我与地坛赏析

第一篇:我与地坛赏析

在生命最灿烂的季节,他双腿残废;当辉煌的成功就要走近他的时刻,他至爱的母亲却永远地 合上了疲惫的双眼.作家史铁生的人生何其痛苦!然而人生的苦难经史铁生咀嚼,竟焕发出神 奇、瑰丽的光彩,痛苦让它如此美丽;第一次读《我与地坛》,我不禁惊异于它的美丽.

一、浑融的结构与深邃的主题 文章以相对独立的两部分结构,深刻地展示了作者走出残疾阴影的心路历程.第一部分 写“我”与地坛,以景物描写为主,表达作者对生命的感悟;第二部分写“我”与母亲,采用追忆 回想的方式,表达了作者对母亲的怀念.两部分内容看似不相关,其实贯穿着明暗两条线索

明线———“我”与地坛的缘分;暗线———作者对人生的思考.在第一部分中,“我”去地 坛是为了逃避现实;“我”思考了三个问题:①关于死.②为什么出生.③怎样活.在第二部 分中“我”去地坛则是为了感受亲情,追念母亲,因为这里处处都有关于母亲的回忆.在这里 “我”也思考了两个问题:①母亲为什么就不能再多活两年.②母亲盼望我找到的那条路到 底是什么.最终作者找到了答案,两部分于是在不同的层次上突出了相同的中心:对照地坛荒 芜而不衰败的景象,作者感悟到“我残疾但不能颓废”,应该像地坛那样,让生命张扬出活力; 而对照母亲苦难坚强的一生,作者明白了自己应该像母亲那样,勇敢坚强地面对人生的不幸, 让“坎坷”灿烂.不仅如此,作者在结尾处还用这样的语句将文章两部分结构融成一体:“这 园中不单是处处都有过我的车辙,有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印.

因而这篇文章尽 ” 管篇幅长、容量大,行文奔放洒脱,却不失严谨,充分显示了作者结构行文的功力.

二、细节化的景物与传神的虚写 文中的景物描写动静结合,生动、新奇、细腻.作者或捕捉静态的景物写“古殿檐头剥 蚀的琉璃” “门壁上淡褪的朱红”,用以表现地坛沧桑的历史;或描摹动态的景物,写“蚂蚁摇 头晃脑捋着触须,猛然间想透了什么,转身疾行而去”,来表现渺小生命生存、思索、奋斗的快 乐;写“露水在草叶上滚动、聚集,压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”表明即使短暂平凡的 小生命也能创造出生命的辉煌.作者笔下的景物完全细节化了,它们富有穿透力地体现着作 者赋予它们的哲理或是情感.

再如作者调动多种感官写秋天经霜的落叶 “或飘摇歌舞或坦然 安卧,满园中播散着熨帖着微苦的味道”,将秋叶的凋零写得那样快乐自在、祥和安逸,表现了 作者热爱眷恋生命、顽强乐观的生存意志.

有时作者还在自己细节化的景物描写中穿插虚写来传神.

“冬天雪地上孩子的脚印” 如写 加入了这样的联想、想象:“总让人猜想他们是谁,曾在哪儿做过什么,然后又都到哪儿去了”, 借助这种虚写,作者把生命痕迹中蕴含的活力、情趣传神地表达出来.又如“譬如那些苍黑 的古柏,你忧郁的时候它们镇静地站在那儿,你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿,它们没 日没夜地站在那儿,从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候”,此中的虚写突出了 生命的成熟凝重、从容刚毅、坚强不屈、执著忠诚.

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这些虚写很好地突出了母亲的苦难与坚强以及儿 子的懊悔与痛苦.

三、哲理性的语言和真挚动人的情感 文章语言极富哲理性.如“死是一件不急于求成的事,死是一个必然会降临的节日”,它 告诉人们 “修短随化,终期于尽” ,死亡是不可避免的,人应该乐观面对,而对当时还未走出残疾 的阴影的作者来讲,死亡的来临无疑也是痛苦的解脱,就像节日.又如“祭坛石门中的落日, 寂静的光辉平铺的一刻,地上的每一个坎坷都被映照得灿烂”,常人眼中衰败的落日、泥泞的 沟坎,被作者描绘得如此壮丽,其中寄寓着这样的哲理:生命充满劫难,而苦难的人生也能够辉 c煌和灿烂.

作者对古园景色的描绘洋溢着生命的活力和激情.如“祭坛四周的老柏树愈见苍幽,到 处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡” “满园子都是草木竞相生长弄出的响动, 片刻不息” ,又如 , 作者用拟人、用声响、用敏感的心在捕捉着生 命的律动,只有热爱生活的人,才能写出如此激情的东西,作者热爱生命、 热爱生活的情怀真挚 动人.

作者对母亲的思念、眷恋之情更是感人肺腑.母亲已逝,依旧在老柏树旁,在草地上、颓 墙边,思念母亲的儿子,从雾罩的清晨,一直呆呆地坐到鸟儿归巢的傍晚,直至古祭坛上落满黑 暗,然后再渐渐浮起月光,幻想着母亲还会像从前那样再来这园中找自己,此中景色描写成功 地渲染了物是人非的沧桑感,把儿子思念母亲的痛苦写得如此深沉悲哀.

真挚动人的还有母亲对儿子的爱,母亲情愿截瘫的是自己而不是儿子,而这事无法替代, “只要儿子能活下去,哪怕自己去死呢也行,可她又确信一个人不能仅仅是活着??”这样一 个母亲,注定是活得最苦的母亲.她爱得小心翼翼,回避着诸如“踩” “踏”一类的字眼,要照 顾儿子男子汉的自尊,她走遍整个园子惶急地寻找儿子,看到儿子后,却悄悄走开.她用顽强坚 韧的意志承受着儿子的不幸带给她的痛苦与打击,她用天使般的笑容想重新唤起儿子对生命 的信心,这是多么崇高伟大的母爱!(中学语文教学参考) c

第一篇:我与地坛赏析

史铁生《我与地坛》之鉴赏 1 作者:佚名 史铁生的《我与地坛》是一篇在当代非常难得的,值得反复吟读的优美散文.读完他的这篇 作品后,我的内心一阵震撼,不仅仅因为文章语言的优美,更因为被字里行间所折射出的人 格魅力所折服.文章处处闪现着生命本色之美,处处洋溢着对母亲的赞美.下面我将从这两 方面发一己之拙见.

一、 生命本色之美 人生在世,难免会遇到逆境,甚至要碰到生死抉择的关口.怎样抉择？怎样面对？是一个极 为沉重的话题.司马迁为完成《史记》 ,忍辱苟活,因为他知道“人固有一死,或重于泰山, 或轻于鸿毛” .文天祥面对再次被捕,从容就义,因为他想到的是“人生自古谁无死？留取 丹心照汗青” .那么,面对人生的这一课题,史铁生又作何回答呢？ 史铁生以极朴素动人的语言讲述自己的经历和所思.

全部讲述所围绕的核心是有关生命本身 的问题

人该怎样来看待生命中的苦难.

这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件, 即“活到最狂妄的年龄上忽地废了双脚” .这使他的命运顿时与他人判然有别.

史铁生也曾彷徨,也曾苦闷, “找不到工作,找不到去路.忽然间几乎什么都找不到了” ,正 是在这种情况下,史铁生走进了地坛.在人口密集、车马喧嚣的大都市,地坛那世外桃源般 的宁静给史铁生提供了一个冷静沉思的环境,即“在那样一个安谧、沉寂荒芜的背景上,最 容易展开对生命的思考” .他感悟到自己的心里与这荒国产生了神秘契合.在他眼前,昆虫、 草木、甚至连生命都算不上的“露水” ,它们是那样卑微弱小,但仍勇敢顽强地活着,按照 自己的方式和生存法则活着,全无在意自己栖息地的“荒芜” ,反而是由于它们的存在,倒 使这里不再衰败.这样的观察使史铁生达到了物我合一的从容,于是“这样想了好几年,最 后事情终于弄明白了:一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给 他似的一个事实” .这便是生命个体的必然真相,即生不由自己决定,死也不该由自己决定, 人活着就应该顺应自然.

当一个人能够豁达地面对死亡, 以平静的心态看待和谈论死亡的时候, 他同时就获得了坚强 活下去的自信.带着这种心胸在去观察,夕阳的灿烂、雨燕的高歌、孩子的脚印、苍黑的古 柏、暴雨中草木泥土的气味、秋风里落叶的味道,都贯注着“我”对生命的热爱和对人生应 该有所作为似的信念.

二、 崇高母爱之美 子女若似山边草,在母亲心中也象珠宝.儿子的不幸,在母亲那里是加倍了的.母亲对儿子 是理解和尊重的.她理解儿子在特殊境遇中的烦躁、任性,用宽恕、顺从给儿子以尊重,心 里却承受着超过儿子百倍的痛苦.她兼有痛苦与惊恐,祷求儿子能好好地活下去.

然而,母亲内心的斗争是何等的激烈, “可她又确信一个人不能仅仅是活着,儿子得有一条 路走向自己的幸福,而这条路呢？没有谁能保证她的儿子终于能找到” .母亲是矛盾的,从 感情上讲,她不放心儿子到地坛去,那是一个脱离了她视线让她力不能及的地方.

“有一回 我摇车出了小院,想起了一件什么事又返身回来,看见母亲仍站在原地,还是送我走时的姿 势,望着我拐出小院去的那处墙角,对我的回来竟一时没有反应” ；从理智上,她感到儿子 需要地坛,需要一处可以在独处中完成人生再认识的地方.

“她说

‘出去活动活动,去地坛 看看书,我说这挺好'母亲的这话实际上是自我安慰,是暗自祷告” .

所以,她一方面有心忡忡,一方面深明大义.她需要反复说服自己才能看着儿子隐入地坛.

母亲作对了选择, 使儿子得以在地坛治愈了灵魂, 然而母亲却为此押上了她最大的赌注

“如 果他真的要在园子里出了什么事,这苦难也只好我来承担.

”作者在《秋天的怀念》中也说 到,当作者暴躁砸东西时, “母亲这时悄悄地躲出去,在我看不见地地方偷偷地听着我的动 静” ,她隐藏着内心的痛苦,鼓励说

“咱娘儿俩在一块儿,好好儿活……”母亲完全是在这 c种苦难中度完了自己的余生.

史铁生曾伤心而怨恨地想

“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧？” 母亲为儿子操碎了心, 而儿子却对母亲有过许多追悔莫及的事:听任母亲步履茫然地在园中找自己而不愿开口叫 她.

母亲的爱是一种艰难、 作文坚韧而毫不张扬的爱, 也正是这种沉默和深厚的爱使作者读懂了母亲, 使作者有了活下去的精神支柱和经验储备.

史铁生《我与地坛》之鉴赏 2 突出重围——读史铁生《我与地坛》 青年是一首诗,这是因为处在这个年龄段的生命总有着绚丽多姿的梦想和火一样燃烧的激 情.而史铁生却在“最狂妄的年龄上忽的残废了双腿” .诗化的岁月瞬间凝固成冰冷的现 实,他一度徘徊在生与死的边缘.终于有一天,他把轮椅摇进了地坛,在这古老而又充满 无限生机的古园里,史铁生找到了自己精神安栖的家园.他同自然对话,他同自己对话, 倾听心灵的声音,感悟生命的真谛,最终参悟了命运的玄机,完成了生命中最为壮丽的一 次突围,而这次突围的过程,竟长达十五年.

当失魂落魄的史铁生进入地坛时,他看到的是剥蚀的琉璃,淡褪的朱红,一段段坍圯 的高墙,散落了的玉砌雕栏,萋萋的野草荒藤.这是一个在光阴的流逝中青春不再的古园 ,荒凉萧瑟,又笼罩在夕阳的余辉中,因此更沉寂更沧桑,这一切同他灰暗的情绪形成了 契合,使他产生了“这古园仿佛就是为了等我,而历尽沧桑地在那儿等待了四百多年”的 心理.经历了人生的一次巨大的劫难,他只想逃开这个喧嚣的世界,而地坛的宁静与沧桑 ,也使得他能看到时间流逝的痕迹,梳理自己纷乱的思绪,窥看自己的心魂,叩问命运的 玄机.

真正地融入地坛,将地坛作为生命的一部分.史铁生从破败的背后看到了蓬勃的生机.

“ 蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须,猛然间想透了什么,转身疾行 而去；瓢虫爬得不耐烦了,累了祈祷一回便支开翅膀,忽悠一下升空了；树干上留着一只 蝉蜕,寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动,聚集,压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光.

” “满园子都是草木竟相生长弄出的响动,悉悉碎碎片刻不息.

”时间是无情的,他改变 着一切,而地坛虽然在时光中也失去了很多东西,比如浮华的人工装饰,可是有一种东西 却永远也不会消失,那就是地坛中生生不息的生命的律动.无论蚂蚁还是小蜂,都只是一 些小生命,但是它们才是地坛真正的拥有者,它们的蓬勃的活力,生与灭,动与静,都是 那么自然而然,都在诠释着生命的内容.换言之,不管时光如何以其强大的力量摧生命老 去,地坛中的生命本色之美却是永远不变的.这一切都在启迪着史铁生,并最终使他从死 亡的阴影中走出来,得到了有关生命的启示:一个人,出生了,就不在是一个可以辩论的 问题,而是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候,已经顺便保证了它 的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日.

经历了生死抉择的史铁生又开始考虑如何活着的问题,在他的眼中,地坛是美丽的,每一 个季节都有着自己的风景,不管是祭坛石门中的落日,把天地都叫喊得苍凉的雨燕,还是 秋风中飘摇歌舞的落叶,冬天雪地上孩子的脚印,每一种色彩,每一种声音,每一种味道 都在为地坛增添着魅力.正是这一个个生命的细节组成了美丽的古园,正是这一个个瞬间 铸就了地坛永恒的精彩.而这些又在启示着史铁生:活着,就是要给世界一份精彩,生命 的真谛就在这里.神奇的地坛,以其无声而睿智的语言,为史铁生撑起了生命的诺亚方舟 .

摇着轮椅的史铁生寻寻觅觅,但是他再也找不到那个熟悉的身影了,母亲在 49 岁那年猝然 去世之后,他才开始反省自己.这么多年来,他一直认为自己是世界上最不幸的一个,却 c从没想到其实母亲的心头负荷着双倍的苦难,她有一个双腿残疾的儿子,她宁愿残疾的是 自己而不是儿子,可是这件事无法替代；她想只要儿子能活下去,哪怕自己去死呢也行, 可她又确信儿子不能只是活着,他该有一条路走向自己的幸福,这条路一定要儿子自己去 找去闯,她也无法替代.大爱无言,当她将儿子送出院门,带着痛苦、惊恐,以最低限度 的祈求等待儿子归来的时候；当她端着眼镜,在地坛中寻找儿子又不愿让他发现的时候； 当她步子急促地经过过儿子藏身的树丛的时候,沉溺于痛苦中的史铁生却忽略了始终伴随 着他的默默的身影.母爱是一条河,源长、清碧、温雅、节亮,不会掀起巨大的波澜,但 是每一滴水珠都流淌着无尽的关爱.史铁生的母亲是世界上“活的最苦的母亲” ,史铁生 伤心而怨恨地想, “莫非她来此世上只是为了替儿子担忧” .看来,命运的造就也就决定 了角色的分配和承担的方式,有些人仿佛生来就是为了承受苦难,在苦难中默默地忍受着 命运的重压.苦难像一块无比巨大的石头躺在她的面前,而她只是像西方神话中的西西弗 一样,咬紧牙关,将它推上山顶,看着它又一次地无情地滑落,又开始新一次的拚搏.她 从来没有向命运乞求过、抱怨过什么,而是默默的面对着它,用接受来反抗,用反抗来显 示个人的尊严.母亲在史铁生的心中为生活者树立了一座不朽的丰碑,因此,当史铁生用 笔撞开一条路,开始走向成功的时候,母亲的聪慧、坚妨和毫不张扬的爱在他心中成了永 不褪色的回忆,而“子欲养而亲不在”就成了他心中抹不去的痛.他终于发现:在地坛的 每一寸土地上,不只是有自己的思考的痕迹,这里的每一寸空间,还流淌着母亲的爱.

当史铁生失去双腿的那一刻,当他认为自己生命中的其他战场业已尘埃落定之后,他就有 了一个与众不同的视角来观照世界万象,于是他看到了不同的人生风景:那对相偎相依的 中年夫妇,他们十五年如一日,风雨无阻地在地坛中散步,真挚的爱情足可以和时间抗衡 ；那位唱歌的小伙子,每天到地坛中唱歌.生命中有这样的激情,不管能不能得到结果, 快乐地歌唱本身就是令人钦佩的；那位喝酒的老头儿,悠闲地在园子中消磨时光,那种从 容的生命气度也真让人羡慕；那个捕鸟的汉子,等待着一种奇特罕见的鸟,也许明天等到 ,也许永远都等不到,但人活着,有了一个梦想,有一份信念,有一份执着,便称得上是 富有了；还有那位素朴而优雅的女工程师,在园中穿行,宛若一首轻快的《献给艾丽丝》 ,诗意的的人生,诗意的栖居又给人多少丰富的联想；那位长跑家,他无论如何都无法摆 脱“失败”的宿命.这里,无论是爱情的坚贞,还是歌唱的激情,无论是悠闲自得的从容 ,还是等待的执著以是生命中的诗意与神秘,和时时与成功的金马车擦肩而过的无奈,都 是完整人生的组成部分,有了它们,人生才不会苍白.史铁生说

“其实,人这一生能得 到什么呢？只有过程,只有注满在这个过程中的心情.所以,一定要注满好心情.但你要 是逃避困境——但困境可并不躲开你,你要是封闭自己,你要总是整天看什么都不顺眼, 你要是不在爱和友谊之中,而是在愁恨交加之中,你想你能有什么好心情呢？其实,爱、 友谊、快乐,都是一种智慧.

”而那位弱智的少女的故事,则不但在告诉我们,我们每一 个都没有权利歧视生命,而且诠释了一个哲理:这个世界上没有完美,完美不是一个地方 而只能永远是一个方向,每个人都是残缺的,而世界正是因了这份残缺才成就了自己的完 美.史铁生说

“假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么?要是没有愚钝,机智还有 什么光荣呢?要是没了丑陋,漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下,善良与 高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾,健全会否因其司空见惯而变 得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信,那时将由患病者代替残 疾人去承担同样的苦难.如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将由像貌丑陋的人 去承担了.就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以 统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢?怕是人间的剧目 就全要收场了,一个失去差别的世界将是一条死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠.

” 是的,也许正是因为潘多拉的那个打开的盒子,世界才不会因为有了太多美好的东西而变 c得苍白.因为苦难的来临,人们的拼搏才被镀上了一层悲壮的色彩,他们的生命故事才更 加令人感动.缺乏苦难,人生将剥落全部光彩,幸福更无从谈起.但对生命的个体来说, 苦难终究是我们竭尽全力想要拒绝的一片黑色,是我们千方百计想要逃离的一方泥淖.于 是,矛盾产生了,当不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色,那么应该如何去面对？ 或者说,如何找到一条救赎之路呢？ 他静静地坐在这个古老的园子里,坐在交响乐一样动人的地坛的四季里,如同几千年前那 位部落的王子坐在菩提树下一样沉思着,这已经不再是他个人的问题了,这是芸芸众生共 同关注的话题.终于,他看到了包容了任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相,在那 漆黑的祭坛里,他听到唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱,时而悲怆时而欢快,时而缠 绵时而苍凉,它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古不散.人生,人生不也是 这样的一曲永远的唢呐吗？高高低低、起起伏伏、曲曲折折,有苍凉也有欢快,有壮烈也 有低沉.生命属于我们只有一次,时间不会为我们的欢笑或泪水停留.在这里个人已不再 是个人,个人的局限也不再成为问题,个人的苦难已为全体存在所包容.

滴水有限,江河永恒.

三毛说“心之如何,有如万丈迷津,遥亘千里,其间并无舟子可以渡人,除非自渡,他人 爱莫能助” ,十五年,对拯救一个生命来说,也许是太漫长了.幸运的是,史铁生对于生 命的追问终于有了一个答案:人生就是一场舞蹈,围绕着欲望旋转的永恒的生命之舞,当 我们投入到这一场永无终结的生命之舞之中的时候,所有的对不幸的超越便成为了必然.

有了这样的思想,我们便会用一种平和的目光看待苦难,苏轼词云:人有悲欢离合,月有 阴晴圆缺,此事古难全.在智者的眼中,月圆是画,月缺是诗,快乐和悲伤都是人生中不 可或缺的风景. c

第一篇:我与地坛赏析

在这个充满浮躁、充满压力的年代,很少有人静下心 来认真阅读史铁生的作品.

《我与地坛》 是公认的建国 50 年来最好的散文！ 其丰沛的力度, 让所有去阅读 《我 与地坛》 的人都不得不认真去思考人生的诸多大问题.

读《我与地坛》 ,无法绕开生与死,无法回避生活的痛 苦,还有命运.史铁生更是一开始便写到了地坛的荒 凉,想到了自己与这园子似乎是有着四百年的宿命和 缘分, 终究要走到一起的.

他这样写道

因为这园子, 我常感恩于自己的命运.是的,因为这园子给他的不 仅是春天树尖上的呼喊,夏天呼喊中的细雨,秋天细 雨中的土地,冬天干净的土地上的一只孤零的烟斗.

而更多的是对生命的思考.生与死是作者思考最多的 内容.而对生活的无所适从也让史铁生在煎熬中不断 蜕变.

这是个历经沧桑的古园,在史铁生的眼里却到处 是生命窜动的景象,草木竟相生长弄出的响动,悉悉 碎碎片刻不息.他说园子荒芜但并不衰败.我想,一 个人伤魂落魄的时候看到别人的精彩,会心生悲凉, 而这些同人一样有着生命的小东西恰恰给了他心灵的 补偿,给了他对生命的另一种解说:死是一件无需着 急去做的事,是一件无论怎样耽搁也不会错过的事.

这样的释怀如何是常人可以轻易领悟的释怀.人生是 苦役,但并不是说,人在这场旷日持久的苦役中就找 不回尊严和欢乐.史铁生的文字有一些苍凉,但那些 文字来自他的心灵深处.没有经历过痛苦的人是写不 出那样凝重悲壮的文字来的,也一定感受不到在那苍 凉的底色下的滚烫衷肠.

苦役终有竟时,然而人却不必焦虑结局.因为“死 是一件不必急于求成的事,因为死是一个必然会降临 的节日” 也因此,死也是一件不必去探究的事情,这 .

一点上孔圣人是对的, “未知生,焉知死？”一个人不去 尝遍生的诸般滋味,他面对死亡的态度就值得怀疑.

向死而生才是最大的现实态度.自戕是不能证明一个 人的勇气的,这是逃避,是放弃尊严.生从来不是一 件容易的事情.但一个人固有的能力和智慧是只有在 艰苦的境遇中才能极尽挥发的.尽我所能并不委弃, 就是尊严.只是,遍历痛苦的人还能不能感受欢乐？ 我想是可以的,一个始终在坚持着某些东西的人,他 是可以从这种坚持中获得莫大的欢乐的,这就是他的 救赎.

十五年间,园子里也有少许的一些人来访,坚 持到最后的只有一对夫妇,从作者的眼里由中年流向 白发.弹指一挥间,却是有着多少辛酸路程.十五年 里,这里来过唱《货郎与小姐》的歌者,也来过腰间 挂一个扁瓷瓶的饮者,而作者写的最多的则是一个漂 亮而不幸的小姑娘,他这样写道,要是上帝把漂亮和 弱智这两样东西都给了这个小姑娘,就只有无言和回 家去是对的……谁又能将这世界想个明白呢？而事实 上,史铁生自己却是终日在想.他想象着这世界何以 给他这沉重的一击,又为何偏偏让他看到生命中那繁 多的美丽,让他如此矛盾.他静静地看着这个世界, 确切的说是看着这个园子,从太阳升起的清晨到夜幕 降临的黄昏,其间的轮回是多么美妙无比.

有时我们觉得欢愉无法祈求,但有时,我们也感 到它的翳影曾翩拂过我们的心房,在那些格外宁静的 时刻.

正象瓦雷里在 《海滨墓园》 里所说

“多么不易, 经过那么漫长的跋涉之后,终可以放眼眺望那一片神 奇的静谧.

”有时,我能从史铁生的个人内心起伏中解 读到这种宁静.对于史铁生来说,生命的本意已经不 是生命的存在,则是一种思考,他的身体撑着一个灵 魂让他洞悉这这个猖狂又温和的世界.命运永远是对 的,此处的不公总有彼处的公正来替代.罪孽和福扯 总是相形并促,永不分离.正如作者说的:由谁去充 任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福,骄 傲和快乐？是没有道理好讲的.

人之所以是万物之灵, 就在于他有自己独特的精神.

德国诗人席勒曾感慨到

论勤奋你不及蜜蜂,论敏捷你更像一个懦虫,论智慧 你又低于高级的生物,可是人类啊！你却独占精神！ 我要说史铁生是占了人之伟大精神的人,一点也不过 分,他的对于世事的态度,对于岁月本体的体验,都 足以让我钦佩之至.

说到这里,不能不谈一个人,那就是母亲.在文 章里,母亲是写在前面的,也正说明在史铁生的心中 母亲是在一个怎样的地位,儿子想使母亲骄傲毕竟太 真实,而母亲盼望儿子找的那条路究竟是什么,却永 远埋在了他的未知.母亲是个理解儿子的人,言语不 多,却多在用心,她默默注视儿子远去的身影,内心 却是揣着怎样的爱惜和惶恐呢.那无疑是一种毫不张 扬而透彻的母爱,史铁生笔调清淡地叙述着,却多为 忏悔之意,他终究觉得自己不是一个好儿子,忏悔自 己当初的脾气,忏悔为什么当初总是不知道疼惜母亲 对自己的疼惜.而人的这种伤怀,又为何总是发生在 失去之后.当初读《我与地坛》的很多时候,我总在 想,写这些关于母亲的文字时,史铁生是否在落泪, 又或许他是强忍着泪的.我这样猜测着,也这样体会 着.时至今日,我又想,他一定不会是在落泪,因为 他明白世间让人无法预料的各种展转.母亲的痛苦需 要他的坚强来做弥补.而母亲盼望他走的那条路也绝 不是哭泣和死亡.

我喜欢史铁生的散文胜过他的小说,史铁生在他 的小说中藏匿不深,容易让人联想他的生平,在小说 中情绪激荡是一种缺陷.但散文不一样,散文正要求 一个人率性, 赤诚相对.我与地坛》 《 是描写人的作品, 更是描写命运的作品,现代的文人很少有将自己与自 己的文字关联的如此紧密,又毫无掩饰地将自己的痛 苦与对生命的体会表达得如此坦然和凄美.想象着那 些一遍遍捧读《我与地坛》的深夜,和那些催人落泪 的语言.伴随着马修·连恩《布涅瑟农》哀伤的曲子, 再多的浮躁也会在此时烟消云散.留下来的,唯有深 深的思考.我总在想,地坛也许是上帝苦心的安排, 等待史铁生的到来,又或者他曾经也接待过另外一个 与它共命过的人.

“但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日.当 他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一 面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时.有一天,我也 将沉静着走下山去, 扶着我的拐杖” 就以史铁生的这 .

段话结束此文. 对于生命的沉思和感悟 ――《我与地坛》赏析 主题意蕴 《我与地坛》以北京的地坛公园为背景,通过作者 与地坛的长久对峙,将个体的情感和生命投射到地坛 一草一木、一景一石之上,在凝神冥想中展开想象的 翅膀,从对自身经历的思考中,逐渐超越个体命运的 挫折和苦难,探询生存的意义、死亡的意味和工作的 价值,进而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息,体现 了作者博大的胸襟和执著的探索精神.

作品分析 《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反 复吟读的优美散文, 作品篇幅不短, 将近一万五千言, 读过之后,我们分明可以感到这篇作品的份量非同一 般,可以体会出它对于史铁生的特殊意义,作家显然 十分珍视这次机会,他试图通过这次写作去回顾自己 过往的生活尤其是自己残疾以后的心中历程,它是回 忆,是自省,弥漫着沉郁的人生况味,闪烁着澄明的 智慧之光.全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的 问题:人该怎样来看待生命中的苦难.这问题的提出 首先是由于他自身经历中的残酷事件, 即“活到最狂妄 的年龄上忽地残废了双腿” 这种并非普遍性的事件落 .

到了个体的头上,使他的命运顿时与他人判然有别, 而他对这命运的承受也只能由他独自来完成.从这个 意义上说,史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的 心境内容.

在整篇散文中,这沉思大致经历了前后两个阶段.在 最初的那个阶段中,史铁生观察与反省个人的遭遇, 渐渐地看清了个体生命中必然的事相.这是在地坛里 面默坐呆想出来的:他在腿残之后,有一天无意中来 到了地坛公园,感悟到自己心里与这荒园产生了神秘 契合, “在满园弥漫的沉静光芒中,一个人更容易看到 时间,并看见自己的身影” 从此他几乎天天都要来到 .

这里,摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落,他在这 里度过了各个季节的天气,专心致志地思考着生命的 难题.专情、美丽、伤感而又带有一丝禅意.它让人 一下想起了里尔克、瓦莱里和荷尔德林等德国诗人们 如作者一样面对时间、历史、自然和生命时的一往情 深的浪漫歌吟.对四季的不同感受喻含对生命的不同 况味的理解和咀嚼,一个精神垂死万念俱灰如行尸走 肉的人是不可能对世界有如此敏感入微洞幽察深的感 觉的,地坛成了史铁生的再生地,所以,作者从心底 里说

“因为这园子,我常感恩于自己的命运” 难怪作 .

者一见到地坛便觉得“它为一个失魂落魄的人把一切 都准备好了” “这中间有着宿命的味道:仿佛这古园就 , 是为了等我,而历尽沧桑在那儿等待了四百多年” .

置身于“这样一个宁静的去处” 人或许就渐渐达到了物 , 我合一的从容,于是“这样想了好几年,最后事情终于 弄明白了:一个人,出生了,这就不再是一个可以辩 论的问题,而只是上帝交给他的一个事实” 这样的结 .

论便引出了无法反抗的命运的观念:人生就是一种不 可捉摸的命运的造就,包括生命中最不堪的残酷与伤 痛也都是不能选择的必然,人对于由超越个体生命的 外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地.

接下来,史铁生将视界稍稍越出自身的范围,写到 来这园子里的其他人,去看看别人都有什么样的命运 和活法.作家写了与地坛相关的几个人物.一是他的 母亲,这段文字与作者的小说《合欢树》非常相似, 他细致地刻划了母亲复杂的心理,大部分以生动的细 节来完成.写他残疾后母亲是多么悲伤,而为了儿子 能活下去她又不得不把这悲伤压在心底,儿子不声不 响摇着轮椅走向古园的孤独举动在母亲心里引起了怎 样不祥的预感.母亲又是如何在不伤及儿子自尊的情 况与看护着他,残疾的儿子活下来了,而健康的母亲 却匆匆离开人世.二是一对夫妇,他们无论春夏秋冬 风霜雨雪都要来园子散步,相依相偎.三是一位唱歌 的小伙子,与作家曾互致问好.四是一位运气不佳的 长跑者,这一节文字曾被改编成电视散文,这位跑长 跑的小伙子希望自己的成绩得到别人的承认,他天天 到园子里练, 结果他终于在环城长跑中跑出了好成绩, 但却并未使他出人头地.五是一对兄妹,他们从小就 在园子里玩, 美丽的妹妹竟是一个天生 的弱智.

除此, 作者还极简练地勾勒了饮酒的老人、捕鸟的汉子和朴 素而优雅的女工程师.特别是那个漂亮但却弱智的少 女,使史铁生再一次感受到“就命运而言,休论公道” , 这就是一个因苦难而有差别的世界,如果你被选择去 充任那苦难的角色, “看来就只好接受苦难——人类的 全部剧目需要它,存在的本身需要它” 既然如此,事 .

情也就变得非常绝望了.不幸的命运已经为你规定了 承受苦难的角色,那么你还能有什么别的方式来度过 你的人生呢?或者说,你还能有属于自己的救赎之路 吗?很显然,问题的关键就是在于那个想不透的方式

人到底应该怎样来看待自己的苦难.

思路到了这里,史铁生个人的问题其实早已变成了众 生共同的问题, “一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?” 有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作, 所谓“平常心”的根基所在, 是指“他把内在的痛苦外化, 把具体的遭遇抽象化, 把不能忍受的一切都扔给命运, 然后再设法调整自我与命运的关系,力求达到一种平 衡” 这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色, .

却不是看轻生命自身的残酷和伤痛,而是把这生命的 残酷和伤痛从自我中抽离出来,去融入到一个更大也 更恢宏的所在之中.这个所在就关系到了“非常心” 它 , 是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基 础,将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小,反 而因背景的恢宏和深邃更显生命之大” 这就是史铁生 .

在这篇散文中最后画出的自我形象了,他静静坐在园 子的一角,听到有唢呐声在夜空里低吟高唱, “清清楚 楚地听出它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘 转亘古不散” 就在这融会了过去现在和未来,融会了 .

死生的时刻里,史铁生看到了包容任何孤独的个体生 命在内的更大的生命本相.底下一直到文章结尾是一 段绝好仿若天成的文字.史铁生写出了自我的三种不 同样态:刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩 子,一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人, 而在时光的流逝之中, 他又变成“无可质疑地走向他的 安息地,走得任劳任怨”的老人.在时间中的自我就是 这样处于稍纵即逝的无常,但是这无常却又仿佛太阳 永远的轮回往复, “它每时每刻都是夕阳也都是旭日.

当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是它在另 一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时” 史铁生因而 .

想到自己“也将沉静着走下山去,扶着我的拐杖.有一 天, 在某一处山洼里, 势必会跑上来一个欢蹦的孩子, 抱着他的玩具” 这是生命永恒的最动人心魄的画面, .

他因而向自己问道

当然,那不是我.

但是,那不是我吗? 由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变,史铁生 终于超越了个体生命中有限的必然,把自己的沉思带 人到了生命全体的融会之中,这时所体现出的个人对 苦难的承受已不再是偏狭的绝望,而呈现为对人类的 整体存在的担当.

他在反复说着欲望不息(写作的欲望 也就是活着的欲望)使个体生命的延续得到了最充分 自明的理由,而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成 为一种阔大的境界,因为个人已不仅仅是个人,个人 的局限也已不再成为问题,个人的苦难都已为全体存 在所包容.与此同时,有关于怎样活着和怎样达到自 我救赎的困扰, 也终于为所有生命永恒的欲望所涤净, 当投入到永无终结的生命之舞中时,对于个体苦难以 及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然.

这样一种洋溢着生命本色之美的境界,既成就了史 铁生内心的希冀与不舍的探询,也完成了他为文的寄 托.为文与为人在此才是真正的一体,整篇《我与地 坛》都是那样的和美亲切,而又内蕴着一种实在的激 情.所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本 身的舞蹈,而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做 到.由此,我们也就可以更深地体会到史铁生写《我 与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自 我所执的真正超越.

艺术特色 散文界认为《我与地坛》风格独特,向人们提供了散 文写作的新的可能性,它不是一般意义上的与创作主 体有一定距离的创作散文,而是带有自传、自省、自 诉的意味,创作主体以真实的身份投入到作品之中, 坦诚地表现自己.在内容上,它打破了抒情、议论与 叙事、写景的间隔,以思辩为主导,而又自始至终饱 含情感,从容地辟出专章写景、叙事、绘人,容量丰 富,内涵饱满.在这么长的篇幅里要容纳这么多的内 容,结构显然是一个关键,但偏偏在这一点上,史铁 生显示出大将风度,写得相当自由洒脱,他似乎无心 于章法,率性而为,全文分章而列,各章之间难得见 到起承转合的过程, 好多章节开端接续显得似无关联, 个别章节似乎是通过嵌入而组合进去的,但是整篇作 品读过去又让我们感到生气灌注.史铁生是从大处着 眼的,他抓住的是文章的氛围和情调,不管各章的笔 法如何,不管是思辩,还是写事记人,全都透出一股 情深思沉的味道,显得合谐而毫无龃龉.

痛苦让它如此美丽—《我与地坛》的赏析 在生命最灿烂的季节,他双腿残废;当辉煌的成功就 要走近他的时刻,他至爱的母亲却永远地合上了疲惫 的双眼.

作家史铁生的人生何其痛苦!然而人生的苦难 经史铁生咀嚼,竟焕发出神奇、瑰丽的光彩,痛苦让它 如此美丽;第一次读《我与地坛》,我不禁惊异于它的 美丽.

一、 浑融的结构与深邃的主题 文章以相对独立的 两部分结构,深刻地展示了作者走出残疾阴影的心路 历程.

第一部分写“我”与地坛,以景物描写为主,表达作 者对生命的感悟;第二部分写“我”与母亲,采用追忆回 想的方式,表达了作者对母亲的怀念.

两部分内容看似 不相关,其实贯穿着明暗两条线索:明线———“我”与 地坛的缘分;暗线———作者对人生的思考.

在第一部 分中,“我”去地坛是为了逃避现实;“我”思考了三个问题

①关于死.

②为什么出生.

③怎样活.

在第二部分中“我” 去地坛则是为了感受亲情,追念母亲,因为这里处处都 c有关于母亲的回忆.在这里“我”也思考了两个问题:① 母亲为什么就不能再多活两年.②母亲盼望我找到的 那条路到底是什么.

最终作者找到了答案,两部分于是 在不同的层次上突出了相同的中心:对照地坛荒芜而 不衰败的景象,作者感悟到“我残疾但不能颓废”,应该 像地坛那样,让生命张扬出活力;而对照母亲苦难坚强 的一生,作者明白了自己应该像母亲那样,勇敢坚强地 面对人生的不幸,让“坎坷”灿烂.

不仅如此,作者在结尾 处还用这样的语句将文章两部分结构融成一体:“这园 中不单是处处都有过我的车辙,有过我车辙的地方也 都有过母亲的脚印.

”因而这篇文章尽管篇幅长、容量 大,行文奔放洒脱,却不失严谨,充分显示了作者结构行 文的功力.

二、 细节化的景物与传神的虚写 文中的景物描写 动静结合,生动、新奇、细腻.作者或捕捉静态的景物 写“古殿檐头剥蚀的琉璃”门壁上淡褪的朱红”,用以表 “ 现地坛沧桑的历史;或描摹动态的景物,写“蚂蚁摇头晃 脑捋着触须,猛然间想透了什么,转身疾行而去”,来表 现渺小生命生存、思索、奋斗的快乐;写“露水在草叶 上滚动、聚集,压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”表 明即使短暂平凡的小生命也能创造出生命…… 《我与地坛》哲理警句赏析 《我与地坛》是史铁生的一篇抒写人生感悟的优 美散文.它以自己和母亲为对象,以“我”的肢残为缘 起,将个人的痛苦写得淋漓尽致,将母亲的艰难展示 得极为充分.在表现这一内容时,作者大量地运用了 恳切优美的文字,因而富有哲理的警言佳句甚多,兹 引几例赏析

1.在满园弥漫的沉静光芒中,一个人更容易看到 时间,并看见自己的身影.

赏析:作者残疾之后,地坛公园是他较长时间活 动的场所,是这一独特“沉静”的环境,使他活过来, 使他感悟到人生的艰难, 从而产生了质的飞跃和超越.

这种环境“弥漫”着沉静的“光芒” 是培养他飞跃超越的 , 土壤.他感受到了“时间”无声无息的流逝,更看到了 自己残疾的“身影” 可见,这句话将环境、时间和个人 .

的遭遇紧紧联在一起,揭示了时间的无情和现实的残 酷,同时,也表现了作者不逃避、不懦弱、勇敢面对 现实的坚强意志.

2.一心以为自己是世上最不幸的一个,不知道儿 子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.

赏析:这句话先说自己“不幸” 后说母亲“不幸” , .

前者是说肢体的残疾,后者是说心灵的苦难.它将两 个人两种不同的不幸联在一起,以自己的不幸来衬托 母亲的更不幸,既表现了母亲对儿子不幸的无奈和痛 苦,更突出了作者对母亲痛苦心理的感受,是对母亲 深沉的爱,是对母亲深切的理解,以此来揭示母子之 间各以对方为重的纯真感人的深情厚意, 极具震撼力.

3.她艰难的命运,坚忍的意志和毫不张扬的爱, 随光阴流转,在我的印象中愈加鲜明深刻.

赏析:这句话是作者对母亲多年来深切关爱自己 的总结,是对母亲坚强生活的综合评赞.母亲日日夜 夜生活在愁苦之中,生活在忧虑之中,她是世上“活得 最苦的母亲” 她的命运多么“艰难”啊！可是,她从来 , 不向苦难低头,默默地承受着,默默地关注着“我”的 生活、 变化和命运, 直至猝然去世, 这是无人知道的, 只有“我”才能体会得最深最切, 尤其是当“我”撞开了一 条人生之路.母亲离世之后,这种体会就更加“鲜明深 刻”了,这是对母亲的怀念、感激和深情赞美,是母亲 和母爱伟大的集中体现.

4.这园中不单是处处都有过我的车辙,有过我的 车辙的地方也都有过母亲的脚印.

赏析:这句话将“我”的“车辙”和母亲的“脚印”联系 在一起,一方面勾勒了“我”与公园的密切关系,表现 了自己与地坛的特殊情缘；另一方面也说明了母亲来 公园寻找“我”的艰难历程.

“我”的残疾给母亲带来了极 大的痛苦,她不得不以“我”的行踪为她魂牵梦绕的线 索,为她全部生活的焦点,这是一曲母子相依相怜、 共度患难、感人肺腑、催人泪下的人间颂歌 的落日,寂静的光辉平铺的一刻,地上每一个坎坷都 被映照得灿烂……”对于“我活到最狂妄的年龄上忽地 残废了双腿”这样的事实,我们看到的,不是作者挣扎 中的呐喊,而是挣扎中的微笑与坦然,是和尚打坐时 的大彻大悟,是对自己命远的救赎！ 在这样一种心如明镜、净无瑕秽的精神世界的背 景里, “我”眼里的时间、时间笼罩下的地坛、地坛里行 走的人,都自然而然地清晰透明起来！于是,作者用 诗一般的语言、哲人的思想、普通人的情感,向读者 讲述了三者之间偶然中成就的必然.十五年中,那些 与“我”处在同一场景里的人,都被同一张大手操纵着 ——命运；都被同一种力量剥蚀着——时间！当“我” 羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人,当每天清晨唱 《货郎与小姐》的小伙子再也没有出现……当那个晴 朗的日子让“我”知道漂亮的小姑娘是弱智孩子,当那 个喝酒的老头、来去匆匆的女工程师都成为“我”生活 中的牵挂时,读者和作者不约而同地产生了心灵的共 鸣

“是丑女造就了美人.是愚氓举出了智者.是懦夫 衬照了英雄.是众生度化了佛祖” 在这些人当中,给 .

予“我”最深触动的是“我”母亲！ 当“我”终于懂得“儿子的 不幸在母亲那儿总是加倍的……多年来我头一次意识 到,这园中不单是处处都有过我的车辙,有过我的车 辙的地方也都有过母亲的脚印”时,读者分明听见了 “我”由于深深的憾疚共振出的心声:树欲静而风不止, 子欲孝而亲不在！ 既然选择了活着, 那个躲在园子深处坐轮椅的人, 就想有一朝一日能在别人的眼里稍微有点光彩,在众 人眼里能有个位置,于是“我”玩命的写, “我”为写作而 活下来,写作是“我”全部的欲望.在这里,作者重新 在穹天下铺陈了生与死,并明确地告诉读者:其实人 真正惧怕的不是死,而是活！但怕活不等于不想活！ 因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什 么,比如说爱情,比如说价值之类,人真正的名字叫 欲望！ 作者对地坛这座门壁淡褪了炫耀的朱红、坍记了 一段段高墙又散落了玉砌雕栏的园子,充满了感恩！ 在他的心里,地坛是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片 成熟的希望与绝望,可以容纳它的,只有心与坟墓！ 即使有一天听到了死亡的召唤, “我”与地坛,也会像一 个热恋中的情人,互相一次次说

“我一刻也不想离开 你, 可时间毕竟不早了！ ”但是“我”的灵魂还会在太阳燃 烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时,还会在生命重生之 际,回来！ 作者用细腻笔触呈现在读者面前的沧桑古园,实 则是他的精神家园！既是他梦开始的地方,也是他接 受度化的地方； 更是他将时间物化了的地方……此时, 我们隐约听见了在宇宙欲望下辗转的生命,在春天的 树尖上呼喊！ 在宇宙欲望里度化的生命 ——赏析史铁生的散文《我与地坛》 如果说任何一篇好的作品都可以载你进入作者精 心营造的世界,那么,当我读完史铁生的散文《我与 地坛》后,便是在被度化后的生命里经历了一遭.这 一遭,在现实生活里可以是短短的几十分钟,在精神 生活里,却可以是千年、万年,甚至永恒！在说《我 与地坛》 之前, 我们不能回避史铁生高位截瘫的躯体, 否则,我们就无法仰视他宗教式的灵魂！ 文章用了七段来写“我”在地坛中长达十几年的生 活,时间静静的流淌,地坛依稀如昨,地坛里的“我” 却经历了世事变迁,从青年到中年,从最初在地坛里 “我一连几个小时专心致志地想关于死的事, 也以同样 的耐心和方式想过我为什么要生.这样想了好几年” , 到后来“我”终于明白“一个人,出生了,这就不再是一 个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实； 上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它 的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个 必然会降临的节日……剩下的就是怎样活的问题了！ ” 至此,作者完成了宇宙的受戒,对生与死都有了虔诚 的信仰.而这种信仰的降临,很大程度上,要归功于 地坛这座“荒芜但并不衰败的园子” 譬如“祭坛古门中 , 的落日,寂静的光辉平铺的一刻,地上每一个坎坷都 被映照得灿烂……”对于“我活到最狂妄的年龄上忽地 残废了双腿”这样的事实,我们看到的,不是作者挣扎 中的呐喊,而是挣扎中的微笑与坦然,是和尚打坐时 的大彻大悟,是对自己命远的救赎！ 在这样一种心如明镜、净无瑕秽的精神世界的背 景里, “我”眼里的时间、时间笼罩下的地坛、地坛里行 走的人,都自然而然地清晰透明起来！于是,作者用 诗一般的语言、哲人的思想、普通人的情感,向读者 讲述了三者之间偶然中成就的必然.十五年中,那些 与“我”处在同一场景里的人,都被同一张大手操纵着 ——命运；都被同一种力量剥蚀着——时间！当“我” 羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人,当每天清晨唱 《货郎与小姐》的小伙子再也没有出现……当那个晴 朗的日子让“我”知道漂亮的小姑娘是弱智孩子,当那 个喝酒的老头、来去匆匆的女工程师都成为“我”生活 中的牵挂时,读者和作者不约而同地产生了心灵的共 鸣

“是丑女造就了美人.是愚氓举出了智者.是懦夫 衬照了英雄.是众生度化了佛祖” 在这些人当中,给 .

予“我”最深触动的是“我”母亲！ 当“我”终于懂得“儿子的 不幸在母亲那儿总是加倍的……多年来我头一次意识 到,这园中不单是处处都有过我的车辙,有过我的车 辙的地方也都有过母亲的脚印”时,读者分明听见了 “我”由于深深的憾疚共振出的心声:树欲静而风不止, 子欲孝而亲不在！ 既然选择了活着, 那个躲在园子深处坐轮椅的人, 就想有一朝一日能在别人的眼里稍微有点光彩,在众 人眼里能有个位置,于是“我”玩命的写, “我”为写作而 活下来,写作是“我”全部的欲望.在这里,作者重新 在穹天下铺陈了生与死,并明确地告诉读者:其实人 真正惧怕的不是死,而是活！但怕活不等于不想活！ 因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什 么,比如说爱情,比如说价值之类,人真正的名字叫 欲望！ 作者对地坛这座门壁淡褪了炫耀的朱红、坍记了 一段段高墙又散落了玉砌雕栏的园子,充满了感恩！ 在他的心里,地坛是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片 成熟的希望与绝望,可以容纳它的,只有心与坟墓！ 即使有一天听到了死亡的召唤, “我”与地坛,也会像一 个热恋中的情人,互相一次次说

“我一刻也不想离开 你, 可时间毕竟不早了！ ”但是“我”的灵魂还会在太阳燃 烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时,还会在生命重生之 际,回来！ 作者用细腻笔触呈现在读者面前的沧桑古园,实则是 他的精神家园！既是他梦开始的地方,也是他接受度 化的地方；更是他将时间物化了的地方……此时,我 们隐约听见了在宇宙欲望下辗转的生命,在春天的树 尖上呼喊！ 古园里的生命哲学——史铁生《我与地坛》赏析 生和死,是永恒的哲学命题.有人谈生因之苦恼,有 人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否.叔本华 在他的《悲观论集卷》中开篇就指出,人生来只以受 苦为目的,因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错 的方式,苦难“直至死亡才结束” 这与卢梭的“当我呱 , 呱落地的时候就已进入竞技场, 直到身死时才能离开” ①的观点无二.

但美国哲人诺尔曼.布朗则不能接受死 亡, 他认为“生本能与死本能的重新统一只能被设想为 历史过程的终结”②.更多的人则是顺生顺死,把握现 时生活,不去追究死亡,更遑论谈及二者了.

但中国文人的生死观则大多居于豁达, 所谓“民不畏死” , 死当然难以奈何他们.东晋葛洪知道“有始者必有卒, 有存者必有亡” “死者,人理之常然,必至之大端”③, , 这点与汉代扬雄“有生者,必有死；有始者,必有终” ④的看法相同.而孟子虽然提出“生亦我所欲,死亦我 所恶” 但他生不苟且死不躲避,能够为义而慨然舍生 , 凛然赴死,并没有失其本心.再者如庄子所言的“死生 为昼夜” 则将之视为瞬息间的交接, , “生亦何欢,死亦 何苦” 一念之间就可能与死神打上交道,存亡之理要 , 在达观.

生渺渺,死茫茫,捉摸不透,猜测不清,而正是由于 这种难以解释的朦朦胧胧之情景,才催发了古今中外 的学者们不断探索的欲望.

于是, 史铁生便又拿起笔, 在字里行间诉说对生命的真切感悟,对生死的哲学思 考,所以就有了这篇被誉为上世纪九十年代十大经典 作品之一的《我与地坛》 .

地坛是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在,过去每年夏 至便是她的沸腾之期.然而时过境迁,当年热闹场景 而今云散烟消,曾经圣地却成了“一座废弃的古园” 以 , 至荒芜冷落如同野地,忍受着被人遗忘后的孤独和寂 寥.或许可以说,地坛也经历了一番生死的轮回,而 且最终大彻大悟.

她以静物的身份聆听了死神的宣示, 又以思想者的姿态进入了无余之涅槃.她不张扬已有 过的繁华,任凭人们从记忆中洗去那些于今看来似乎 多余的影像.

可是园子荒芜但不衰败,她虽然让风雨带走了浮夸的 琉璃,剥去了炫耀的朱红,却还留下有素朴的殿阁、 苍幽的老柏和坦荡的野草供人凭吊任人感慨.不过确 切地说,地坛之所以如此,应该是在叫人悟道,叫人 感悟生死之道.她里面的一草一木众鸟众花,朝晖夕 荫晚景凉天,都是颔首不语的哲学家,为前来悟道的 人沐以甘霖施之醴泉, 解脱他们所遭受的创伤和痛楚, 促使他们获得心灵上的洗礼.

双腿残废的史铁生便是地坛里的悟道者之一.搬家几 次却离地坛愈来愈近,与其说是他主动来到地坛,毋 宁说是地坛在召唤他.地坛等了四百年,等着为史铁 生传授自己的思想,而他也倾心于地坛的观瞻,就这 样,两位并非哲人的哲人不谋而合地在以后流转的时 光中碰撞出了思考的火花.当他开着轮椅踏足这方静 穆的土地时,地坛便竭尽所能地为这位年轻人提供一 个宁静的去处,超脱生死的她用草木竞相生长所奏出 的窸窣之音,让处在绝望中的史铁生感受到了生命的 律动.我们知道,一个人如果常与宁静为伴与思考为 伍,那么他总会有交谈的对象,这个对象不是别的, 正是自己的内心,是自己的灵魂.史铁生跟着灵魂谈 论了许多年,也悟到了许多事,于是他不再一味的沉 郁苦闷恓惶落寞,他也能轻松快乐,也能优哉游哉, 这不能不说是地坛的恩赐,所以“因为这园子,我常感 恩于我的命运” .

地坛这座古园肃穆幽深,似一位饱经沧桑历览世情的 老人,她把自己身上所有的东西都化做哲理,为史铁 生解答生死的意义.这位年轻人也以高超的智慧接受 了这一似乎宿命的安排,他也明白了,生命虽然混沌 不清,但死亡也不是没边没沿,人既生则必死, “死是 一件无论怎样耽搁也不会错过的事” 它像一个节日, , 必然会降临.的确,死神对人的窥视从不曾停止过, 但他也从不曾在时候未到的一天拿走人的生命.既然 在宇宙欲望里度化的生命——赏析史铁生的散文《我 与地坛》 如果说任何一篇好的作品都可以载你进入作者精 心营造的世界,那么,当我读完史铁生的散文《我与 地坛》后,便是在被度化后的生命里经历了一遭.这 一遭,在现实生活里可以是短短的几十分钟,在精神 生活里,却可以是千年、万年,甚至永恒！在说《我 与地坛》 之前, 我们不能回避史铁生高位截瘫的躯体, 否则,我们就无法仰视他宗教式的灵魂！ 文章用了七段来写“我”在地坛中长达十几年的生 活,时间静静的流淌,地坛依稀如昨,地坛里的“我” 却经历了世事变迁,从青年到中年,从最初在地坛里 “我一连几个小时专心致志地想关于死的事, 也以同样 的耐心和方式想过我为什么要生.这样想了好几年” , 到后来“我”终于明白“一个人,出生了,这就不再是一 个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实； 上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它 的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个 必然会降临的节日……剩下的就是怎样活的问题了！ ” 至此,作者完成了宇宙的受戒,对生与死都有了虔诚 的信仰.而这种信仰的降临,很大程度上,要归功于 地坛这座“荒芜但并不衰败的园子” 譬如“祭坛古门中 , c他这样公正,为何不活下去试试呢？超然于物外的人 几乎没有, 但泰然于心中的君子比比皆是,那么何不泰然一番, 不去与死亡计较争辩；何不坦直真诚地面对人世间的 风云变幻,心平气和地作伴人生路上的沧桑浮沉呢？ 史铁生说有三个问题始终困扰着他,前两个都是关于 生死的.其一便是“要不要去死” 这与莎士比亚的“生 , 存还是毁灭, 这是一个值得考虑问题” （to be or not to be,this is the question.)如出一辙, 不过他已经解答了, “破帽多情却恋头” 即便生存有多痛,终究得活下去, , 他不会选择提早把自己送给死神的这条路.

第二是“为 什么活” 这个问题之所以能像藤蔓一样一直萦绕在他 , 的心中,他在《写作之事》中已提到

“如果求生是包 括人在内的一切生物的本能,那么人比其他生物已然 又多了一种本能了,那就是不单要活还要活得明白.

” 于是,为了活明白,他必须要清楚生活的目的.余华 说“人是为活着本身而活” 可他呢？他只知道自己活着 , 不是为了写作,但写作是为了活着.尽管零二年华语 文学传媒大奖杰出成就奖授奖词这样评价史铁生

“他 的写作与他的生命完全同构在了一起.

”但是这也并不 能说明写作是史铁生人生的目的,连他自己最终都不 明其果,只得说“活着的问题在死前是完不了的” 他不 , 知这是否是在搪塞自己敷衍自己,可是除此之外别无 他法.

不过人到底又该怎样活呢？这个问题似乎比长期困扰 史铁生的那两个更加棘手更难以诠释.

孔子曾言“未知 生,焉知死” 可他并没有告诉后人应当如何去“知生” , .

史铁生也知道其问之难, “活多久就要想它多久” 于是 , 他仍然到地坛中去,希望这位静邃渊沉的老人能够指 点一二,使其最终醍醐灌顶.然而在这一点上,地坛 没有明确回答,园里的古柏依旧镇静地站在原处,园 中的四季仍然循着自己的轨道不慌不忙不惊不怖地走 着,它们似乎对所有的都不闻不问,倒有点“柳丝榆荚 自芳菲,不管桃飘与李飞”的味道.

其实地坛在以处变不惊的态度暗喻着一切,她安排了 众多的人出现在史铁生那时的生命之中,虽然都是过 客,却隐含着问题的答案.一对十五年后步入老年的 中年情侣,他们相濡以沫共度一生；一个热爱唱歌的 小伙子,不知是否在后来交上了好运；一位喝酒的老 人,姿态随意放浪不羁；一位捕鸟的汉子,痴等着一 种可能再也捉不到的飞鸟； 还有素朴优雅的女工程师, 被埋没了的长跑健将,以及弱智姑娘和她的哥哥.这 些人的生活或喜或悲,或平静或跌宕,或有激动的际 遇,或有遗憾的叹息,但他们都坦然地应对,过去的 一笑了之,只在地坛里享受一时半刻的宁静清幽,最 后就像雪泥鸿雁一般杳无踪影,只为史铁生增添了一 份记忆的盛筵.

他们虽然消失在无涯的时间荒野之中,但终究还活在 这个世上,每个人都有他们活的方式,他们活出了他 们的滋味, 诚如史铁生自己所说的“人之为人在于多一 个毛病,除了活着还得知道究竟活的什么劲儿”⑤,他 们至少品出了这股子“劲儿” 那么是什么“劲儿”呢？智 .

慧的悟性引领他找到了救赎的道路,这便是史铁生至 少在十五年中所悟出的“该怎样活”的答案

“每一个乏 味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关.每一 个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近.

”是的, 自觉生活与己无关,当然无法进入生活；而过于进入 生活之中,则像佛语所说的“住色生心”一般,难以逃 脱心中的罣碍.与生活保持若即若离的姿势,这,就 是“你的罪孽和福祉” .

与生活保持距离,也就与生活的苦难保持了距离.叔 本华曾言“生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋”⑥, 那么我们在海岸上徘徊, 不仅不会遭受大海上的巨浪, 而且还能拾到鲜艳的贝壳,不是吗？当然这并非是说 逃避苦难,苦难之多让人无法逃避,这只是解决苦难 的一种无可奈何的方式.因为世界上苦难永存,缺少 困苦的世界不为世界,苦难一消失,人间的戏剧便将 收场.史铁生经受了无穷的痛楚的磨砺,他在二十岁 便因病截了双腿,又被命运击昏了头,到后来失去了 母亲.

谈及母亲,史铁生用明净细腻的文字把母亲对他的爱 写得淋漓尽致,让人感动万分.在他看来,他所罹患 的苦,与母亲所遭受的,不过是小巫见大巫, “儿子的 不幸在母亲那儿总是要加倍的” 母亲无言地帮儿子坐 .

上轮椅,又目送他远去,还因为不放心而经常去园中 寻找他,但母亲最终在四 九岁时便离开了这个世界.往事历历在目,当史铁生 明白了对母亲曾出过的一个难题后,他只能在雾气弥 漫的早晨,抑或骄阳高悬的白昼里,整理歉疚和遗憾 的心情.

“子欲孝而亲不在” 母亲是苦难的承担者,却 , 未能享受到儿子成功的喜悦,史铁生“痛定思痛,痛何 如哉” .

其实,母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱是对史铁生命 运的启示,启示他面对苦难应该作出怎样的抉择.

“因 不失其亲” 如今母亲去了, , 所能够依靠的只有他本人, 但他毕竟学到了,学到了如何对待生活的残酷,如何 处理生命的落差——“就命运而言, 休论公道” 老子》 .

《 就曾指出“天下皆美之为美,斯恶已；皆知善之为善, 斯不善已” 尼采干脆说“恶原本也是善” 这世上,浅浮 , , 与美丽并在,高尚与丑陋同存,这就是生活,人必须 毫无保留地接受.

《我与地坛》用蘸满了苦难的墨水,在史铁生好思的 头脑中转换成了宇宙的哲学,含情沉挚,意蕴隽永, 聆之似闻韶乐,读之如沐春风,使人感动至深,受益 匪浅.这当然与史铁生的思考不无关系.有人说他爱 好悟道玄思,并且擅长此种.玄思是什么？老子说“玄 之又玄, 众妙之门” 他所指的当然是他孜孜以求的“道” , .

青城山有副对联写着

“一生二,二生三,三生万物； 地法天,天法道,道法自然.

”那么史铁生所思的道是 什么呢？是万物？是自然？庄子提出过“天地一指也, 万物一马也”⑦, 意思是说天地万物都有本质上的相似 点,这相似点又是什么？我想,难脱一个生死之观, 轮椅上的史铁生经历了生的痛苦和死的淬炼,终于想 到了人面对脆弱的生命应该何为.他以澄澈的思想, 高深的悟性,明朗的眼界,睿智的言辞,必将使这篇 作品“响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古 不散” c