弥勒佛对联【优秀8篇】

大凡寺庙，进得山门的第一殿便是天王殿。殿中有一尊凸肚袒胸笑口常开的佛像，这便是弥勒佛。挂在弥勒佛像两旁的对联，各处寺庙均不一样，下面是人美心善的小编老李给大家分享的8篇弥勒佛对联的相关文章，希望大家能够喜欢。

弥勒佛对联 篇一

弥勒佛身后的是韦驮，他手持金刚杵是佛教中的护法神，据说，如果寺庙中韦驮着地的金刚杵表明这个寺庙是子孙庙，对外来的云游僧人不开放，最多可吃两餐，不得留宿，如果韦驮将金刚杵横放在手臂上，表示这个寺庙是十方丛林，云游僧人可以免费食宿，如果韦驮一手将金刚杵高举过额，表示寺庙对云游僧人的食宿要收取一定的费用。

南普陀寺原先为子孙庙，所以韦驮的金刚杵是着地，后改为十方丛林，但这尊韦驮却没有更改外形，其实云游僧人到此是可以免费食宿的。

天王殿内两旁的便是四大天王，分别代表风、调、雨、顺，东方持国天王手持琵琶，意为调，南方增长天王手持宝剑，意为风，西方广目天王一手拿圆珠，一手拿蛇或龙，意为顺，北方多闻天王手持一伞，意为雨。

现在我们走出天王殿，寺庙呈中轴线递次向上，向左右对称展开，现在看，左右两边分别是钟、鼓楼！寺庙中一般都是晨钟暮鼓！而钟鼓楼第一层分别又供奉着地藏王菩萨和伽蓝菩萨，正前方是大雄宝殿，这是寺院的主体中心，是一座重檐歇山顶两层蹿角式的建筑，绿瓦石柱，雕梁画栋，屋上铺琉璃瓦，殿顶绘有九鲤化龙、麒麟奔走、龙凤呈样等磁画，色彩鲜丽，金碧辉煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄宝殿前的石柱上有一对联为证，经始溯唐朝与开元并古，普光被厦岛对太武以增辉，大雄宝殿中供奉着竖三世佛，分别是过去佛、现在佛与未来佛，中间的就是现在佛，即释迦牟尼佛，据说真有其人，原名乔达摩。悉达多，是古印度加毗罗卫国净饭王的儿子，十九岁那年于四门出游，感悟到人生的生老病死的状况，于是决心出家，以摆脱生老病死的困苦，最终经过艰难的修行，在菩提树下觉悟，就成为现在的释迦牟尼。站在释迦牟尼两旁的是他两个弟子阿难与迦叶，前面还有一尊千手观音。在殿的后面供奉着西方三圣，中间为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨。

在大雄宝殿的左右分别是十八罗汉，相传当年罗汉传入中国时只有十六罗汉，后加入了《法住记》作者庆友法师与此书的翻译者玄藏。

各位来宾，这是大悲殿，供奉着观世音菩萨，因为观世音菩萨又称为大慈大悲观世音菩萨，所 殿内供奉四尊观世音菩萨，安排四方，正中是一尊双臂观音，端坐在莲花座上，双目垂帘，神态安详。其余三尊为四十八臂观音，手上各雕一只小眼，持多种神器，姿态各一。游人香客必到此参观朝拜。大殿原为木结构，八角三重飞檐，全以斗拱架叠建成，殿内藻井，全用木料斗拱，不用一支铁钉。由于香火太盛这儿多次烧，所以等会儿要烧香的朋友请不要把香火带到殿内，在殿外烧就可以了。

前方便是藏经阁，为中轴主体的最高层，这阁建筑颇有特色，有中西合璧的韵味，上为歇山式屋顶，下为西洋式架构，重檐双层阁楼，上层藏经，下层法堂，二楼有宽敞的天台。这里面藏着明末用信徒和沙弥刺血写成的血经书，还有著名艺术家何朝东的作品白瓷观音、缅甸白玉卧佛等等。

弥勒佛对联 篇二

各位来宾，现在请随我一同入寺参观，这是天王殿，1981年原中国佛教协会会长赵朴初所题写的天王殿匾额。走进这天王殿，弥勒佛慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸露脐，笑容可掬，似乎对每一位游客都表示恭候光临。弥勒佛出生于印度，后来出家拜佛为师，佛预言他将继承释迦牟尼为未来佛，在五十七亿六万年之后在龙华树下成佛，分三会说法，以其代释迦佛说教之意。我们现在看到的已不是印度的弥勒佛，现在中国大多寺庙里供奉的是笑口常开胖弥勒像，他为五代时的契此和尚，今宁波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，无忧无虑，常劝人信佛，且总是眉开颜笑，和善待人，因而人们也称其为“布袋和尚”，后来他在岳林寺磐石坐化，口中念念有词：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人不自识”，人们才醒悟他是弥勒佛的化身。

弥勒佛身后的是韦驮，他手持金刚杵是佛教中的护法神，据说，如果寺庙中韦驮着地的金刚杵表明这个寺庙是子孙庙，对外来的云游僧人不开放，最多可吃两餐，不得留宿，如果韦驮将金刚杵横放在手臂上，表示这个寺庙是十方丛林，云游僧人可以免费食宿，如果韦驮一手将金刚杵高举过额，表示寺庙对云游僧人的食宿要收取一定的费用。

南普陀寺原先为子孙庙，所以韦驮的金刚杵是着地，后改为十方丛林，但这尊韦驮却没有更改外形，其实云游僧人到此是可以免费食宿的。

天王殿内两旁的便是四大天王，分别代表风、调、雨、顺，东方持国天王手持琵琶，意为调，南方增长天王手持宝剑，意为风，西方广目天王一手拿圆珠，一手拿蛇或龙，意为顺，北方多闻天王手持一伞，意为雨。

现在我们走出天王殿，寺庙呈中轴线递次向上，向左右对称展开，现在看，左右两边分别是钟、鼓楼！寺庙中一般都是晨钟暮鼓！而钟鼓楼第一层分别又供奉着地藏王菩萨和伽蓝菩萨，正前方是大雄宝殿，这是寺院的主体中心，是一座重檐歇山顶两层蹿角式的建筑，绿瓦石柱，雕梁画栋，屋上铺琉璃瓦，殿顶绘有九鲤化龙、麒麟奔走、龙凤呈样等磁画，色彩鲜丽，金碧辉煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄宝殿前的石柱上有一对联为证，“经始溯唐朝与开元并古，普光被厦岛对太武以增辉”，大雄宝殿中供奉着竖三世佛，分别是过去佛、现在佛与未来佛，中间的就是现在佛，即释迦牟尼佛，据说真有其人，原名乔达摩。悉达多，是古印度加毗罗卫国净饭王的儿子，十九岁那年于四门出游，感悟到人生的生老病死的状况，于是决心出家，以摆脱生老病死的困苦，最终经过艰难的修行，在菩提树下觉悟，就成为现在的释迦牟尼。站在释迦牟尼两旁的是他两个弟子阿难与迦叶，前面还有一尊千手观音。在殿的后面供奉着西方三圣，中间为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨。

在大雄宝殿的左右分别是十八罗汉，相传当年罗汉传入中国时只有十六罗汉，后加入了《法住记》作者庆友法师与此书的翻译者玄藏。

各位来宾，这是大悲殿，供奉着观世音菩萨，因为观世音菩萨又称为大慈大悲观世音菩萨，所 殿内供奉四尊观世音菩萨，安排四方，正中是一尊双臂观音，端坐在莲花座上，双目垂帘，神态安详。其余三尊为四十八臂观音，手上各雕一只小眼，持多种神器，姿态各一。游人香客必到此参观朝拜。大殿原为木结构，八角三重飞檐，全以斗拱架叠建成，殿内藻井，全用木料斗拱，不用一支铁钉。由于香火太盛这儿多次烧，所以等会儿要烧香的朋友请不要把香火带到殿内，在殿外烧就可以了。

前方便是藏经阁，为中轴主体的最高层，这阁建筑颇有特色，有中西合璧的韵味，上为歇山式屋顶，下为西洋式架构，重檐双层阁楼，上层藏经，下层法堂，二楼有宽敞的天台。这里面藏着明末用信徒和沙弥刺血写成的血经书，还有著名艺术家何朝东的作品白瓷观音、缅甸白玉卧佛等等。

各位来宾随我再往山上走，这儿有一个大佛字，是闽南寺院中最大的一个，高4米多，宽3米多，是清光绪三十一年振慧所书。

现在请各位与我一同往回走，南普陀是全国佛教高等教育的基地，这是闽南佛学院，创办于1925年，由当时南普陀的主持会泉大师为首任院长，他将佛学院作为改革中国僧侣的教育实验园地，使

弥勒佛对联 篇三

踏遍青山雾色浓，烟尘出没偶相逢。

开怀八万乾坤揽，拄杖三干刹那容。

布袋随身谁放下？慈悲自在济凡庸。

小儿不解还喧笑，月出猿啼又见峰。

当代诗坛耆宿林丛龙先生点评道：“一万个人心中就有一万尊布袋和尚，何人更知他的真面目？‘慈悲、自在、放下、开怀’……布袋和尚耶？诗人耶？善哉。”林老先生显然看透了我的心思：佛不是神，而是觉悟了的人！是慈悲、大爱、宽容的化身！佛性体现在没有邪见妄执，自觉、觉他、觉行圆满，这种善的因缘每个人身上都有，无论古今中外、何宗何派。

两千五百年前，子贡曾经问自己的老师：“有一言可以终身行之者乎？”孔夫子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”是什么？恕就是仁爱，恕就是宽容。学生子张又问：什么是仁爱？孔子说：能够做到庄重、宽容、诚实、勤敏、慈惠就是仁爱。仁爱包括着宽容，对不对？

《道德经》言：“上德若谷”，道家的代表人物庄子也借老聃之口阐述：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”无非是说：有道德的人胸怀如同山谷一样深远宽广，经常宽容地对待事物，不损害别人，就算达到最高境界了。作为东方文化基石的儒、释、道三家学说出现了惊人的一致！那么，在西方呢？当耶稣被钉在十字架上，他说了一句感动天地的话：“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道他们做的是什么！”据称，耶稣是天主之子，他的这句话，相比天主所说：“伸冤在我，我必报应”，岂不是更加令人咀味？

滚滚红尘，漫漫长路，当下喧嚣的生活，繁重的压力，让多少人迷失了自我？又有多少人还记得前贤说过的话？

我们期待他人的关爱、宽恕、包容，殊不知“君子所以异于人者，以其存心也。……爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《天主经》不是也有这样的说法吗？“求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕他人一样。”若要天主宽恕我们的罪过，有一个条件：就是要宽恕他人；同理，若得到他人的关爱，我们必须要关爱他人。因为，只有爱和宽容才是一座通向自由彼岸的桥梁，有慈悲大爱之心，有海纳百川的气度，我们就能放下沉重的包袱，无限的春光就会洋溢在心中。1993年《全球伦理世界宗教议会宣言》提出：数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人！或者换用肯定的措词，即：你希望人怎样对待你，你也要怎样待人！这应当在所有的生活领域 一个理念得到举世认可，难道是偶然的吗？

多年前，一位智者对我说：“何妨用幽默对待惊恐，用欢笑对待灾难；回苦痛以歌声，报悲哀以微笑？一切都会过去，没有过不去的火焰山。”是啊，这些岁月里，我们经历了百年不遇的干旱、百年不遇的暴雨、百年不遇的洪水、百年不遇的地震、百年不遇的雪灾……还有非典、雾霾、包括所谓的2012世界末日，有什么不能过去呢？又有什么放不下的？

弥勒佛对联 篇四

今天，我们一起兴致勃勃地爬上山。一路上， 我们一起说说笑笑、秋风吹来，真是凉爽极了。

过了十几分钟，我们才到仙岩泉。一到仙岩泉，最惹人注目的是两块大石头。它们一块在左边，一块在右。右边的石头比左边的石头还要大。右边的石头上面刻着“佛法无边”这四个大字，左边的石头上面刻着“佛光普照”。接着，中间有一个“矿泉池”池中有一尊菩萨，菩萨左手拿着一个宝瓶，瓶口是向下的，池中的水就好像是从瓶口流出来似的。其实，池水是从山上流下来的。于是，我们渴了就捧着泉水喝。这里远离城市，没有污染，空气新鲜。池中还有五只乌龟，它们在水中，一会儿上来，一会儿又潜到水下，真可爱。

走到大门前，会看见一副对联。上联为： 仙山挺秀显神灵下联为： 泉水甘清聚洞岩横联为： 仙泉岩。

在正厅前，你会看见一尊弥勒佛，弥勒佛旁边也有一副对联。上联为： 口开常笑笑可笑的人下联为：肚大能容容难容的事横联为： 皆大欢喜 。弥勒佛笑口常开，右手拿着一串佛珠。当你走到里面时，你会看见一块大木牌，上面刻着“万德？严”这四个大金字，在大木牌下面，有五尊大佛。其中，最旁的两尊佛的动作一样，但坐骑不同。左边的是白象，右边的是青狮。从左往右数，第二尊与第四尊的动作也是一样的。五尊大佛下面是一张桌子，桌子上面有一个木鱼。在桌子的两侧，有两位大神。右边的大神手持一把宝剑，眼神温和，左边的大神，手持宝斧，十分威武。

在大厅的两旁有十八尊佛，这就是十八罗汉。十八罗汉形状，动作，姿态不同，有的手举起珠子；有的手拿金环；也有的张开衣服，真是千姿百态。

弥勒佛对联 篇五

我的写字台摆着一组弥勒佛的精美木雕，这是爸爸出差给我带回来的，它们形态各异、栩栩如生，有的身背布袋，有的手擎元宝，有的肩扛锡杖，有的手握重拳，有的手摇蒲扇，有的手拿雨伞。它们无一例外，一律都是圆头大耳、袒胸开怀、笑容满面的，有对联为证：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。因为弥勒佛慈眉善目，笑口常开，代表了慈悲为怀，有对联为证：大肚能容，容天容地，于人何所不能。

当我心情不愉快时，我仿佛看见弥勒佛摆摆手说：“这点小事何足挂齿。”想想也是，我的烦心情立刻烟消云散；当我学习不顺畅时，我好像看它冲我挥挥重拳鼓励说：“休息一下，一会儿再做，加油，努力，你一定能行。”当饭菜不可口，浪费粮食时，妈妈会拿背着布袋的木雕说事：“布袋和尚很珍惜粮食，一见五谷落地，他就拾进布袋，好施舍穷人。”过年的时候，我会把手擎元宝的弥勒佛，放在前面，寓意新的一年里有个好彩头。

常言道：大肚能容，容天下难容之事，开口便笑，笑世间可笑之人。弥勒佛教人们的是宽容和乐观，即使在科技发达的今天，也是必不可少的，是正直向上的奠基石。

弥勒佛对联 篇六

笔者从1998年开始从事木雕雕刻创作至今，雕刻创作的木雕作品不胜枚举，且最擅长人物题材创作，研究了各种人物造型。笔者出生在中国木雕之乡――福建省仙游县榜头镇，仙游木雕历史悠久，具有浓厚的民间特色，种类繁多，技法多变。得益于此，笔者擅长用平刀块面法和圆刀雕琢法，长期浸润在浓厚的木雕艺术氛围中，木雕作品多以平雕、浮雕、圆雕等形式表现，讲究精巧构图，以形写神，形神兼备。

在木雕艺术创作中，人们常选取“图必有意，意必吉祥”的题材。弥勒佛题材的木雕作品大量出现和流行，实际上从侧面说明了人们希望学习弥勒佛宽宏大量、得失随缘、大度看世界、从容过生活的心态。笔者创作的弥勒佛题材木雕作品，采用了仙游木雕中的高浮雕、圆雕等手法，将弥勒佛具有的吉祥寓意、慈善可亲、笑口常开、大腹便便的形象以雕刻艺术的语言呈现出来。

一、中国民间弥勒佛的信仰

千百年来，弥勒佛的形象和倡导思想深入人心，信徒众多，香火旺盛，充分说明了众生对他的喜爱和尊敬。很多人都以弥勒的境界作为自己的人生哲学和生命态度，用微笑来迎接世俗的风雨；用忍耐去化解心灵的烟尘；用平常心来稀释所有的不公、艰难与逆境。

弥勒佛像展示给人的是慈颜常笑、大肚能容的形象。凡是到寺院朝拜的信徒，见到弥勒佛乐呵呵的形象后，都会心生欢喜。佛教寺院之所以将弥勒佛置于寺院的第一层殿堂中，有其特殊的含义。因为在佛教中，弥勒佛具有慈悲、忍辱、宽容与乐观等象征意义，将弥勒佛置于一进寺院的殿堂中，是为了让参礼弥勒佛的人，能够从弥勒佛这些品格中得到启迪，从而把自己锻造成具有弥勒品格的人。

弥勒佛是一个号召以慈悲心对待众生的模范，据弥勒佛的生平传说记载，由弥勒佛转世的布袋和尚就是鲜活例子，他总是喜欢背着布袋，乐呵呵地化缘，无论人们给他什么就收什么，绝不挑剔。弥勒佛是诸佛中人们十分信仰的代表性人物，人们对他除了恭敬心之外，主要还受到他的精神内涵影响，启迪人们的慈悲仁爱之心，追求忍辱精进、宽容待人和积极乐观，不断培养自己的慈悲之心，在忍辱中学会精进，待人方面要具有宽容精神，对待生活要保持乐观向上的心态，提升自己的品格，努力让自己受人喜爱、尊重，和谐共处。

二、木雕艺术中弥勒佛题材的应用

福建莆仙由于信佛者众多，在木雕艺术的创作题材选取上，佛教造像题材就成为木雕创作常用的传统题材。笔者在学徒期学习木雕雕刻时，每天沉迷在工作室里雕刻创作，如痴如醉，主要学习雕刻人们喜闻乐见的观音、弥勒佛、罗汉等传统佛教人物题材，尤其喜欢以弥勒佛造型为创作题材，也雕刻了一系列大大小小的弥勒佛造型木雕作品。在长期的创作中，刻苦习艺，笔者练就了扎实的技术功底，在弥勒佛题材的工艺表现上，不断寻求一种新的突破，经常请教专业人士探讨交流，勤于钻研人物题材木雕的表现手法，所创作的弥勒佛题材作品风格独特，细腻传神，竹木雕作品设计创作品种齐全。

在创作弥勒佛题材的木雕作品时，尤其注重作品整体结构和比例的表现，借鉴中国国画中写意技法，以虚实对比构图的表现手法，塑造意境，提升作品在整体造型的布局上产生的透视感，整w效果浑然天成，极具想象空间，让观赏者在品鉴人物形态时，犹如身临其境，心心相惜。

在中国木雕艺术中，弥勒佛题材受到众多木雕创作者的喜爱，主要得益于弥勒佛普及大肚能容的精神，不计较人世间的是非憎爱。大度弥勒在平淡中蕴含神奇，在丑拙的外表下流露美好心境，在诙谐幽默中彰显庄严肃穆，在揶揄中展现慈悲形态，代表了中华民族传承、倡导的慈悲宽容、积极乐观的精神品质。

由笔者设计制作的竹雕作品《小弥勒佛》，以天然? 作品整体比例适度，圆润多肉的双耳垂在肩上，肥厚面部，神情、动态逼真，身上披着一件宽大的衣衫，袒胸露腹，右手靠于弯曲的右膝上，左手安放袋上，脸上的笑纹、衣物的纹理线条流畅，栩栩如生。

三、弥勒佛木雕题材的发展演变

中式的佛教造像，讲究妙相庄严，衣冠整齐，慈眉善目，有的还呈现女性化的姿态。只有弥勒木雕造像袒胸凸肚，笑容可掬，表情滑稽，但弥勒信仰刚从印度传入中国时，是优美俊逸的形象，根据佛经要求的“三十二相，八十好”来塑造，庄严肃穆，不仅头戴宝冠，且面相圆润，身披璎珞，交脚而坐，身材壮实。

然而，发展至今，人们见到的却是乐呵呵的大肚弥勒形象，小孩子往往一见就笑，认为这个胖大和尚很有趣，甚至一脸严肃的大人也觉得亲切感十足，极具欢喜之心。弥勒的造型为什么总是笑口常开，弥勒像旁常有一副对联，上联是：“大肚能容，容天下难容之事”，下联是：“笑口常开，笑世间可笑之人”。这副对联对弥勒总是乐呵呵解释得很到位，但依然众说纷纭，认为是弥勒大彻大悟上升到觉知境界的喜乐，或是高兴于信众的随缘布施，或是揶揄于众生的愚顽迷惘。

弥勒佛是大乘佛教中八大菩萨之一，后来成为“未来佛”，又演变为世俗化的大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒佛，经历了三个不同形象的演变。第一个弥勒佛形象是十六国时期出现的交脚而坐的造型。这种形象是根据《弥勒上生经》记载，弥勒起初只是凡间的凡人，经过佛祖点化，飞升兜率天，成为菩萨，向众生讲解佛法。第二个弥勒佛的形象是在北魏时期，逐渐变成为禅定式或者倚坐式，并带有佛装的造型。这种形象是根据《弥勒下生经》记载，弥勒菩萨依照释迦佛的安排，从兜率天下到人世间，向三界众生普及佛法，从菩萨转变为未来佛。第三个弥勒佛的形象是五代后梁时期，演变为盘腿而坐的胖和尚造型，肥头大耳，背着布袋，袒胸露腹，满脸笑容。这个形象的原型相传是后梁时期的一个身材胖大、皱鼻大肚的僧人契此的样子，整天背着一个布袋四处行乞，常常劝诫世人慈悲、宽容、忍辱。关于布袋和尚是弥勒化身的传说也由此而起，其后人们逐渐用他的形象来代替弥勒佛，寓意忍辱包容、乐观豁达的精神，在中国民间? 最后，这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生?

四、弥勒佛题材木雕艺术的具体表现

弥勒，原本是古印度佛教中以“修慈”为主的菩萨，传入中国以后，随着布袋和尚的出现，庄严造型变成了笑口常开、袒胸、大腹便便的造型形态，这种大转变让弥勒佛题材在木雕艺术创作中，表现得更具传奇色彩。中国民间还把布袋和尚列为七福神，相传是弥勒佛的千万化身之一，一生逍遥放旷，无拘无束，民间关于他的传说很多，信仰也极盛。

在木雕艺术创作中，弥勒佛题材的创作形象通常表现为身穿袈裟，袒胸露腹，变得滑稽可爱，往往是不拘礼节地仰坐着，光头笑脸，双耳垂肩，大张笑口。一手按着布袋，另一只手拿着一串佛珠，突出大肚能容，总是乐呵呵的，腆着肚皮看着走近他的人们，展现出肚量大、心胸宽的特征，思想更是超凡脱俗。因此，大肚和布袋就成为了宽厚、包容的象征，启示人们不去计较世俗的是非憎爱，要追求与人为善，即使遇到不喜欢的人，也可以和平相处。

《布袋和尚行脚图》是南宋时期的画家、书法家梁楷的代表作之一，画中的布袋和尚袒胸露怀，宽衣大肚，步履轻巧而来，使仙人超凡脱俗又满带幽默诙谐的形象活灵活现。画面上几乎没有对人物做严谨工致的细节刻画，除面目用细笔勾出神态外，通体都以泼洒般的淋漓抒写，横涂竖扫，那浑重而清秀、粗阔而含蓄的大片泼墨，可谓笔简神具。

由笔者设计创作的木雕作品《布袋和尚行脚图》，以圆雕技法塑造了布袋和尚的形象，人物造型布局简明精巧，以布袋和尚的脸部刻?

弥勒佛对联 篇七

我们来到黄华山脚下，发现小草的叶子不知什么时候变黄了？而菊花却傲然怒放。抬头看。大门上方肖劲光爷爷题的词：“黄华山公园”几个大字格外苍劲有力。

进了大门，我们欢呼雀跃着抬阶而上。古朴典雅的六角亭，六个角高高翘起。走进亭子，微风从亭子的树林吹来，格外凉爽。亭子四周许多老人正在晨练，有的在打太极拳；有的在跳扇子舞；有的在打八卦球，他们个个都是那么悠然自得。亭柱上有副对联：“清风明月本无价，近水遥山皆有情。”给人如诗如画的意境。

穿过六角亭，一抬头，只见人民英雄纪念碑高高耸立在黄华山半山腰上，通过读碑文我们知道：在长期曲折的革命斗争中，建瓯的优秀儿? 勇斗歹徒，壮烈牺牲的钱小明叔叔的骨灰也安葬在这里。纪念碑旁，苍松翠柏，郁郁葱葱，象征着革命烈士的精神永垂不朽。

绕过纪念碑，我们漫步在林间小路上，绿树掩映着，弯弯曲曲的过的林间小路上传来知了的叫声，这里的树冠稀疏，重重叠叠，树叶密密麻麻的，就连太阳也只能重树叶的细缝中洒下几缕光斑。

接着大家来到了黄华山上的一座寺庙－白云寺，白云寺外的大理石柱子上刻着一幅对联：“大肚包容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古人愁。”

进了白云寺，一尊金光闪闪的弥勒佛端坐在凳子上，他满脸笑容，大肚便便，门口那幅对联就是他的写照。

弥勒佛的四周，四大金刚站立在那儿，神态十分威武，他们脚底还踩着几个怪模怪样的妖魔鬼怪。

最后，我们来到了黄华山的最高处，－黄华阁。

黄华阁上金壁辉煌，雕梁画柱，漂亮极了，向下望，整个建瓯的景色尽收眼底。远处，水南塔遥遥相望，近处，建溪河像一条飘带飘向远方。

弥勒佛对联 篇八

一进门，首先引入眼帘的，是一尊慈眉善目的佛像。它肚子挺大，脸上挂着笑容，使我想到“大肚能容容天下难容之事慈颜便笑笑世间可笑之人”这难道是弥勒佛？最后我得出结论，这就是弥勒佛。在它的牌子上写着“兜率陀天”这几个虎虎生风的大字，而弥勒佛周围则是形态各异的花来装饰，可见人们对它的崇敬。

而房上，则有一幅双龙打斗的画，就像把我拉进了这样的一个惊天动地场面。真是栩栩如生呀！而左右则用“人民安乐国运昌隆”这幅对联来填充，真是棒极了。

接着往里走，我看见了弥勒佛的“邻居”降魔大神。它身穿黄金甲，手持大剑，简直让人大赞一场这个威武的护法大神。在它的左右有两个各具一方的天王，使人感觉这威武的场面。然而在降魔大神在左侧有一尊佛像，它是降魔龙神，名字来源于它身上的那条张着血盆大口的金龙，真是帅气极了。

进入露天大地，房顶上有个双龙图，在房子的每一个角落，都有一个风铃，在梁上则用各中雕刻来装饰。而在其下，则有成千上百的香在燃烧，沉了名副其实的“香林”。当然，我还看见了一棵历史悠久的万年青，它有一个世纪的历史了，在它后边，有一棵枝叶茂密的黄秧树，真是好看。在树下，还有一个香炉，上面有着雕刻的花纹，十十分精致。

接着往里走，走到另一个大厅，我情不自禁地往回看，看见弥勒佛所在的大厅顶上有两只鹿在蹲着，守护着一个天灯的景象。欣赏之后，走进大厅，有三尊佛像，这三尊分别是释迦尼佛，文书菩萨，普天菩萨。在它们的后面则是地藏王和乐师傅。

再往里走便是众所周知的藏经阁，据说这里面有许许多多的武功宝典。而现在的藏经阁则分成了两部分，真是有趣。

出来后，回望永祚寺，这个充满古代文化和气息的地方，令我回味与难忘。