人之异于禽兽者几希|人之异于禽兽者几希

人之异于禽兽者几希

　　精选阅读（一）：

　　人之异于禽兽者几希

　　天山脚下有一个小村庄，村里有一匹矫健漂亮的母马，公马早已不在了。村里人想再找一匹公马配种，但都不理想。人们最后想到了母马所生的一匹很强壮高大的子马。但是人们清楚，牛马拒绝近亲交欢。于是，牧民们用黑布罩住了两匹马的眼睛，然后把子马拉到母妈跟前。结果如愿以偿。

　　事后，牧民们在百米以外取掉马的眼罩。子马回头一看，认出了母马；母马也认出了子马。这时，一件意想不到的事情发生了：

　　只听子马仰天长啸一声，挣断了缰绳，拼命向远处的悬崖奔去……

　　当牧民们反应过来时，子马已经腾空跳下去了。

　　大家赶紧回头看母马，母马也是大声嘶鸣，朝着相反的方向狂奔而去，临近万丈深渊时，同样也是纵身一跳！

　　这是一位新疆的诗人朋友亲眼见过的一幕，说完后眼圈红了。

　　他说，优胜劣汰，物竞天择，是自然界的法则。人如果没有道德，真的连禽兽都不如。继续下去，人类就没有统治世界的资格，自动退权于禽兽了。

　　人们说牛马弱智，但牛马还知道羞耻；人们说企鹅蠢笨，但企鹅对感情忠贞。这对我们自以为高等的人类个性是现代人来说，是个莫大的讽刺--当包二奶成为荣耀，当一夜情成为时尚，当离婚潮成为国情，当禽兽教师成为现象……

　　羊是懦弱的象征，但羊知跪乳之恩；乌鸦更是不受人爱见，但鸦有反哺之德。鹿的形象也是很低调的，但是鹿也知道善良孝敬--鹿跳峡的传说就很让人类脸红。比起那些不知尊老、敬老、养老的鸟人，鹿不知要高尚多少倍。

　　我们常说，狼是世界上最残忍的动物，这可真是自然界的一大冤案。其实，狼只有在饿的时候才对羊张开嘴，而人类却是吃饱了以后才去杀人，在饿的时候又滥吃无辜，惨无人道。不信请看一个传统美食菜谱等充满血腥味的名菜，都是人类贪婪残忍的铁证。

　　央视曾播过这样一条新闻：云南滇池上飞翔着许多海鸥，昆明市民很希奇，纷纷拿来面包、饼干去喂海鸥。为此很是鼓吹了一番。

　　但是时刻一长，人们就没了兴趣，海鸥被冷落了。可有一个老人，不管刮风下雨，他都去喂那些海鸥。这件事儿被一群到滇池写生和拍照的大学生发现了，他们开始并没有注意。有一次下雨，老人又来了，这才引起了他们的注意，就把风雨中老人弯腰喂海鸥的场面拍了下来。但是，之后他们发现老人没有来，有点个性，就忙着去打听。人们告知，老人去世了，老人把几乎全部积蓄买成面包和饼干来喂海鸥。大学生听了十分感动，就把自己偶然拍下的老人喂海鸥的照片放大后，竖在滇池边上，上方写着：

　　“老人已去，让我们来关怀海鸥！”

　　谁知牌子一竖，被感动的不是人，而是海鸥。海鸥们突然看到了熟悉的老人，就在上方徘徊不散，甚至有两排海鸥象仪仗队一样整齐地排在照片前面--它们在以自己的方式知恩报恩。

　　那么人、高等人呢？

　　沈阳有一位老人叫王儒臣，节衣缩食13年，出资数万元资助了40多名贫困大学生完成了学业。但其中有十名大学生，既不给老人写信，也从来没有看过老人。老人的儿媳悲伤地说：“老人不图别的，就是想看看他们，想得到他们的一点音信，哪怕写来几个字也好啊。”

　　然而，这些大学生始终没有露面。

　　比起那些海鸥，这些所谓的“时代骄子”和“祖国栋梁”们不知要低多少个档次。

　　人们骂狗眼看人低，但狗对主人却是忠诚的，看家护院，任劳任怨，很是敬业。但是人中不乏卖主求荣、恩将仇报、六亲不认、父子为仇的。鲁迅先生就做过一个真实的梦--

　　我梦见自己在隘巷中行走，一条狗在背后叫起来了。我傲慢地回顾，叱咤说：“呔！住口！你这势利的狗！”“嘻嘻！”它笑了，之后说，“愧不如人呢。”“什么？”我气愤了，觉得这是一个极端的侮辱。“我惭愧：我最后还不知道分别铜和银；还不知道布和绸；还不知道官和民；还不知道主和奴；还不知道--”我逃走了。“且慢！我们再谈谈！！”狗在后面大声挽留。我一径逃走，尽力地走，直到走出梦境，躺在自己的床上。

　　孟子说：“人之异于禽兽者几希。”这话真是动物界的最高纲领。老百姓常说，无论干什么，首学做人。做人还用学吗？没错，一切教育和学习的终极目标就是做人。没有学会做人，一不留意就成了动物，甚至不如动物。--人而无德，不是禽兽便是魔鬼。

　　精选阅读（二）：

　　人之因此异于禽兽者几希

　　某次，上课时，忘记聊了那个问题，我突然问了一个学生：“我说你不是人，如何证明你是个人？”那学生红赤着脸站着讲：“抗议我侮辱他？”“换个角度说，你跟动物有何不一样？”我说。学生答：“我能说话，我能思考，我有良知，我能制造工具。”

　　孟子曰：“人之因此异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子认为：人和禽兽的差异就那么一点儿，人能行仁义，察人伦。孟子认为人之因此异于禽兽者的具体表现是人生来就有“四端”，何谓“四端”？即仁、义、礼、智四德。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”“仁义礼智”四端是孟子性善说的基础，是作为人的一种生来就具有的属性，是人与非人的区别所在。

　　西方哲者亚里士多德说：“人是城邦的动物”；柏拉图说：“人是没有羽毛的两脚直立的动物”。马克思说：劳动创造人。

　　正因我们是人，我们是高级的灵长类，我们是万物之灵。因此务必找出我们的高级处，来研究人与动物的根本区别。

　　老子说过：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地生万物，自然而有，生死乃寻常的事。大千世界，人与动物皆为觅食，求偶，繁殖后代，等死。大千世界，人与禽兽既皆为求生与等死，人又何异于禽兽？

　　佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣祈祷说：“我为世人赎罪！”人比禽兽要聪明，圣人之徒，虽是徒托空言，我不敢说这种坑定人类的做法是错误的，但从另一方面也说明人与禽兽的差异。

　　人之因此异于禽兽者几希？禽兽者存乎于生死间。人吗就应是生死间，多了点东西。这点东西也许如鲁迅先生所说的：“人的本性是，一要生存，二要温饱，三要发展。”也许这点东东是所谓的发展。为了发展，于是乎，人便有了使命，荣誉，勇气，职责，感情，信念等等，便有了为国捐躯和孟子所谓的“浩然之气”，便有了“宁教我负天下人，休教天下人负我”的情感。

　　精选阅读（三）：

　　人之因此异于禽兽者几希

　　孟子曰："人之因此异于禽兽者几希。"这"几希"之别，我看就在于能言还是不能言。虽有"猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟"的说法，好像禽兽也有能言的例外；但它们所能者只是本能的鸣叫，或是声音的模仿，根本不可能表达自己的思想意识，和人类语言完全无法相提并论。反而言之，人类忝称万物之灵，有一张能言的嘴巴，如果只会在求食求偶时大呼小叫，或者只能按主人的指示哇啦哇啦，也就无异于猩猩和鹦鹉了。

　　周作人说过，嘴巴的用处有三：（一）吃饭，（二）接吻，（三）说话。前两项关联到生命的维持和延续，极为重要，但与猩猩鹦鹉的行为并无本质不一样；第三项虽与生死无关（王实味、张志新等又当别论），却是人在生物界中独一份的权利。有权不用，过期作废，这期限顶多一百二十六年（现时人寿世界纪录），想不白白废掉可惜，真的还得趁早。如今开始讲和谐了，和字口边禾，人口要能吃饱，看来是做到了；谐字言边皆，让人皆能言，也就应能够做到吧。