有关国学的论文范文四篇

广义国学是指中国古代的文化和学术，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说，其代表是先秦诸子的思想及学说，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。 以下是为大家整理的关于有关国学的论文的文章4篇 , 欢迎大家前来参考查阅！

有关国学的论文篇1

　　新版小学语文教材中编选了诸多带有浓厚幻想色彩的童话体文章，如《小马过河》、《神笔马良》、《美丽的公鸡》、《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》等。小学生的课外阅读中，童话作品也占有相当大的比重。应该说，童话是儿童较早并大量接触到的文学样式之一，在儿童的成长过程中势必产生重要而深远的影响。本文简要分析童话的文体特点，并结合“新大纲”精神，探讨此类文章的教学目标与教学方式。

　　一、童话课文的特点

　　童话课文一般具有以下三个基本特点:

　　1.充满丰富的幻想。没有幻想就没有童话。《小壁虎借尾巴》就是向学生介绍壁虎尾巴的再生功能和鱼、牛、燕子尾巴的作用。如果文章没有幻想，仅仅对生活作真实的描写，读起来必然索然无味。作者运用幻想手法，虚构小壁虎向小鱼、黄牛、燕子借尾巴的过程，读起来生动有趣。童话中的幻想虚构不是胡编乱造，有现实生活作依据。壁虎与鱼、牛、燕子的尾巴的不同功能，具有很强的真实性，所以这个童话才具有科学的价值。

　　2.拟人化的描写。童话常把动植物和无生物“人格化”，描写的物体会说，会做，会想，有感情。《小壁虎借尾巴》文中的壁虎被蛇咬断了尾巴以后，觉得“没有尾巴多难看哪”是人的情感，它去借尾巴时说话很谦虚有礼貌，是人的行为、语言。拟人化的表现方法符合儿童的心理特征。

　　3.故事有头有尾。童话故事大多数是按事情发展的顺序叙述，有头有尾，十分完整。不少童话在叙述过程中使用反复的手法，就是相同的情节和语言往往稍加变动反复出现。便于学生阅读、记忆、讲述。例如《小壁虎借尾巴》，反复出现了三次“借”，三次对话，但每次“借”的地方、对象不同，所要介绍的动物尾巴的作用也不同。

　　二、当前童话教学存在的主要问题

　　童话是小学语文重要的文学教育内容，但长期以来，我们的语文教育实践活动，往往忽略了童话的独特性，没有把童话真正当作文学来阅读和欣赏，没有从童话的角度去认识儿童，仅仅是用它来作训练儿童语言文字的例子，将充满人性之美，最具文学性的语文变得支离破碎，枯燥乏味，这在一定程度上又削弱了童话的固有功能，削弱了它在文学教育上的本质意义。对童话知识的缺失，使我们许多语文教师普遍缺乏童话修养。对于许多小学语文教师来说，童话是什么?童话的价值何在?如何运用童话知识进行小学语文教学不能充分认识，面对一篇篇内涵丰富的童话作品，只把它当成普通的课文去讲解去分析。这是一种不该继续存在的现象。

　　三、改进童话教学的建议

　　（一）把童话故事改编成课本剧进行表演。童话故事情节性强，叙述语言优美形象，对话描写生动而富有个性，很适宜学生进行课本剧表演。在学生充分了解童话内容的基础上，可让学生先把故事改编成课本剧，课后进行排练，再组织学生表演。这样学生不仅感兴趣，还能深入体会作品的内在含义，激发他们的思维能力。

　　（二）教师应引导学生充分地读“，书读百遍，其义自见”。童话故事生动、浅显易懂。针对这一特点，教师要从繁琐的分析中解脱出来，大胆地把课堂时间还给学生，让学生饶有兴趣地自己去理解文本。教师可以根据不同年级、不同文章的特点，运用范读、自读、引读、朗读等多种读的形式。特别是在自读课文时，要求学生带着感情，尽量做到声形逼肖，读出童话的情趣来。通过读，学生可以较快地走近文本，走进文本，感悟文本，从而体会文本构思的巧妙、人物形象的可爱、语言文字的精美。

　　（三）利用文本资源，培养学生的想像力，指导学生尝试编写故事。童话创作离不开想像，让学生多读童话作品，有助于培养他们的想像力，尝试编写故事，从而提高学生的写作水平。在教学《丑小鸭》一文时，一位教师充分利用文本，设计了两个想像写作练习，要求学生通过对故事的解读，进行角色的换位，用朴实的语言写出他们内心的感悟。一是在丑小鸭被迫离家出走时，给家人写一封告别信。二是在丑小鸭变成天鹅之后，让学生写一封报喜信。

　　（四）引导学生体悟文学情感美

　　教师要充分运用各种方法与手段有效地激发儿童的情感，使儿童在情感的促动下牵引想象，进而在飞扬的想象中产生更加丰富的情感体验。如利用音乐或画面，渲染气氛，创设教学情境，营造宽松自由的课堂氛围等。这一再现并感悟文学形象的过程，往往充满激情、充满想象、充满灵感。它不仅有助于丰富儿童的内心情感世界，培养想象力，使儿童体悟到童话文学的情感美与形象美，而且直接关系到儿童对童话本身的理解与接受程度。因为，审美熏陶、道德感化、理性思考都与对文学形象的认知、体验和感悟密不可分。只有对形象进行了充分的再现、体验与感悟，才能真正理解到文学的蕴含。古罗马教育家普鲁塔克说过，儿童的心灵“不是一个需要填满的罐子，而是一颗需要点燃的火种”。我们正是要通过“感”的过程去点燃儿童心灵的火种，而决不能以抽象琐碎的分析替代这个体验、感悟的心理过程。

　　（五）引导学生感受文学形象美

　　在发展儿童的智能方面，“经验和接触是真正的导师”(卢梭)，儿童对客体的认识是从实践活动开始的。因此，“演童话”不失为一种好的教学方法，它可以为学生提供无限广阔的思维、想象和创造的空间。“演”，会促使儿童更主动地去理解文章，把握形象，充分感受到童话文学的形象美，同时又在特有的情境之中进行了生动的言语训练。揣测表演技巧以及理解角色心理的过程不仅能促进学生的心理素质、社交能力和创造力的发展，还能使儿童产生丰富的美感体验，并学会欣赏自己，感受成功。

　　（六）引导学生领悟文学意蕴美

　　引导儿童思考并讨论童话内容，使他们能通过语言透过形象认识到童话所传达出的文学意蕴美。与此同时，逐步养成由表及里、由感性到理性地认识生活的习惯。首先，文学意蕴本身就具有丰富性的特点。面对同一篇作品，不同的心理基础与生活经验会导致学生解读方式的不同，从而获得的体验和感悟也就不同。因此，阅读教学过程中，教师就不应仅停留在教材本身所传达出的文字信息上，而更要关注文学接受过程中学生可能获得的那些触及其精神生活的某些更为本质的东西，这才是更有价值的东西。其次，教学的终极目的也不是要答案，而是要发展。逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，……拓展思维空间，提高阅读质量”

　　童话，作为一种在儿童的生活学习中不可或缺的、与儿童的心理特点和心理发展密切相关的文学，在阅读教学中，我们既要注意它作为文学本身的特点，又要注意到它与儿童心理发展的关系，只有这样，才能搞好童话教学，使学生得到更好的教育和发展。

有关国学的论文篇2

　　国学不单指儒家传统思想，而是包括“子学”，“经学”等诸多方面。“新国学”是相对于“国学”而言的，国学发展到现在，讲求的是“新”，这主要体现在它与现实相联系，能够经世致用。进一步来说，新国学应该是“国本学”而非“国故学”，即国学本质上是什么，而不是国学原来是什么。传统儒家思想发展到现在，如果我们没有扬弃地全盘接受，恐怕我们至今也读不懂其中的智慧。惟有与现在社会相结合，理论联系实际，这样才有益于理论的发挥，又能服务于社会，从而使二者相得益彰，这就是新国学的精髓所在。

　　目前对“新国学”的研究还处在初级阶段，“新国学”也是一个比较模糊的概念，但是从总体上来讲，新国学是以中国传统文化为基础，传达中国传统文化的内蕴精神，注重传承性和发展性。同时，新国强调对当下的实用作用，注重文化的实践性。另外，随着西方文化的传入，中国的传统文化不断地与西方文化精华相结合，从而使中国走向国际化。

　　一、“新国学”注重发展性

　　事物是处在不断地运动与变化当中的。“一阴一阳之谓道”[1](503)，“易穷则变，变则通，通则久。”[1](533)《易传》讲阴阳矛盾、运动变化的朴素辩证观念，并涉及到政治、伦理、道德等各方面。西方马克思主义更是注重事物的运动变化。事物的发展又体现在运动与变化上，具体表现为创新、实用。新国学的精髓在于，它肯定了文化的发展与变化，注重了实用性、经世致用性。

　　传统的儒家思想强调文化的社会政教作用，强调把艺术与政治教化联系起来。孔子在《论语?阳货》篇中说：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨;迩之事父，远之事君;

　　多识于鸟兽草木之名。”[2](183)汉代经学家郑玄对其做注曰：“观”是“观风俗之盛衰。”《汉书，艺文志》言：“古者有采诗之官，王者所以观风俗，知得失。”这也就是说通过诗歌可以了解社会生活状况和政治风俗习惯等。同时汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，强调儒家思想的温柔敦厚的政教作用。虽然在一定程度上有些不足，汉朝将儒家奉为经典，将其神学化，但是归根到底，还是强调文化的实用价值。中国传统国学的一个方面就是注重实用性的特点，国学发展到现在，更应该与现实社会的发展紧密相连。

　　新国学不是仅有文化这一因素，而是包括“新国学”、“新国艺”、“新国语”、“新国术”、“新国医”、“新国商”等多个方面。孔子当时的教学内容就是“礼、乐、射、御、数、术”。由此来说，新国学的发展也必定体现在多方面：比如，郑玄的经学，他强调古文经学，他以自己渊博的知识为古文经典作注，但是他并没有单纯地沿用古文经学家的释义，而是以古文为主，兼及今文，由此形成“郑学”。如在《毛诗笺》中，郑玄趋向于对《诗经》的内容做政治性的见解。在那个时代，相对来说这应该算得上是一种创新。再如，新古典主义的服饰设计，其设计理念是将中国古典元素与现代服饰相结合，“中国红”已经成为巴黎时尚服饰设计元素之一。另外，中医理论是中国特有的传统文化，《黄帝内经》系统的讲述了中医的理论，它注重阴阳、表里，讲究望、闻、问、切，强调“不治已病治未病”。众所周知，中医的优点在于去除病根，缺点便是中医药材味苦，治疗持续时间长，因此很多人不选择中医疗法。目前为了适应社会的需求，中药也采用西药的方式，以胶囊的形式，便于服用。这不得不说是对国医的发展与创新。

　　二、新国学强调实践性

　　梁启超认为，国学应该包括社会实践和读书两个方面，而且社会实践要比读书更重。孔子曾说：“先行而后言”，“行有余力，则以学文”。常言说：“百无一用是书生”，只会读书不会思考的是书呆子。“新国学”注重实践性。“新国学”是每个人身体力行的事情，是以个人生活和社会实践为目的，个人应该为解决现实问题而读书。马克思说：“实践是检验真理的唯一标准。”用在读书上可以说实践是目的，是检验读书效果的方法。朱熹曾说做学问有三个方面：分别是讲明义理、以修其身、推以及人，即“明义理，修其身，为世政。”明理是修身和为世政的前提，明理就要读书。新国学更是注重实践性。

　　在现代社会中，传统文化就是明理的内容，明理的目的在于其社会实践性。比如，孔子的核心思想是“仁义”。

　　“仁”并不是也不该是“君子”独有的概念，处在现代社会中的每个人都应该遵守仁义之道。尊重孝经父母是实行“仁义”，“事父母几谏”;

　　笃信慎言是实行“仁义”：“巧言令色鲜矣仁”。那么孔子的思想用在当下又体现在哪里呢?我觉得首先是个人素质的体现，比如在公共场合能够关掉手机，不大声喧哗，尊老爱幼等一些小事上。每个人都要孝敬父母、尊敬师长，能够自主地提升自己的素质，言而有信，“慎独其身”。

　　三、新国学重视中西文化的结合

　　儒家思想强调“和而不同”，“和”是建立在“不同”的基础上。可能最初“不同”表现为矛盾冲突，进而矛盾之间相互融合，达到“合”的状态，在再过仁、礼、乐等修饰之后，“合”最终达到“和”的状态。“和而不同”这个概念还蕴含了一个预设，即“合和”的过程。从儒家“和而不同”的角度来看，“新国学”应该注重中西结合，借鉴其精华以发展其自身。

　　清朝末年，辛亥革命打开了中国闭关锁国的大门，中西文化之间产生相互的影响。首先西学之风刮向中国，人们突破了封建正统的束缚。人们的社会观念、生活习发生了重大的变化，并逐步走向解放和自由。由于西方思想及文化的传入，中国的社会发生了翻天覆地的变化。从服饰上来说，“西服东渐”，国家政府颁布服饰条例，对服饰的发展作出了规定，使其趋向简易和实用。西方立体的服饰设计理念影响到中国服饰设计，由此独具代表性的“旗袍”应运而生。在饮食文化上，印度人的饮食文化以辣和甜为主，与中国川菜差不多。但是目前遍布在各大城市的印度餐馆中，所呈现给你的多是中国式的印度餐，你很难找到特别辣的印度菜，相反，在印度的中国餐馆中，不论是我们传统的水饺还是面条都与辣椒相搭配。在文学理论上，中国文学的发展深受西方文学理论的影响。如俄国社会历史批评，英美新批评主义，第三社会殖民批评主义等，这些理论对我国小说、诗歌批评产生了深远的影响。

　　“新国学”是一个新生的值得探讨的命题。总体来说，“新国学”要注重发展性、实践性，中西结合。

有关国学的论文篇3

　　诵读国学经典,培养合格大学生

　　【摘 要】文章从国学经典的界定，国学经典诵读的价值，合格大学生的标准，以及国学经典诵读对培养优秀大学生的重要意义等几个方面进行了阐述。文章认为国学经典是中华文化的精髓，是中华民族5000年智慧的结晶，诵读国学经典，让优秀的文化和思想浸润大学生的心灵，在培养当代合格的大学生方面有着不可替代的作用。

　　【关键词】国学经典;诵读价值;合格大学生

　　国学教育，现已逐渐在许多小学铺开，越来越多的人士开始认识到了国学经典诵读的重要性。儿童读经，已不是少数学校的创新教育。但在大学，虽然有一些学校成立了国学研究机构或国学系，如清华大学、北京大学早年成立的国学研究院和国学门，2001年武汉大学创办国学试验班，2005年人民大学成立的国学院，湖南大学岳麓书院的国学研究基地，2006年安徽大学的中国传统文化研究院等等。但多数大学往往只是中文系师生较关注国学，国学经典的文化精髓并没有以切实有效的方式浸入大学生的心灵。很多大学生不知国学为何物，对自己民族的传统文化毫不重视、崇洋媚外、浮躁空虚。在此背景之下，明确国学经典的含义，大力开展国学经典诵读活动，用优秀的中华传统文化浸润大学生的心灵，对培养合格的大学生必将起到较好的作用。

　　一、国学经典的界定

　　国学可以说是学问之根。邓实在1906年《国学讲习记》一文中认为：“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”。国学大师吴宓先生认为，国学是一个国家学术的总体，是本国学术的整体。也就是说，它应该包容中国学术的方方面面。张岱年先生则认为：国学是中国学术的简称。由此看来，国学应是一国固有之学问，它是一个国家民族性的传统精华。而中国的国学从二十世纪以来一般是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。它也包括了中医、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然属于国学范畴，但也可以说是国学的外延，或者说是广义的国学。狭义的国学，主要指意识形态层面的传统思想文化，主要表现在对《四库全书》的研究。其中经、史、子、集，应以经、子部为重，尤其倾向于经部，或简称对《四书五经》的研究。

　　儒、道、佛是传统文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆先生作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”――《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。这些传统典籍，无不闪耀着中国国学璀璨的光辉，堪称国学之经典。

　　二、国学经典诵读的价值

　　顾名思义，经典诵读是对一些经典文本的诵读。从词源上分析，诵读由“诵”和“读”两个词复合而成。在《说文解字》中，“诵”被注解为“讽也”。段玉裁对此作了进一步的注解：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“读”，《说文解字》释为“籀书也”。段玉裁同样作了进一步解释：“抽绎其义蕴至于无穷，是之谓读。”段玉裁甚至对“诵”和“读”的差异作了进一步的解释：“讽诵亦可云读，而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”综合以上，“诵”指的是通过有声语言来达到背的一种阅读活动。“读”则是一种通过理解来把握文本意义的阅读活动。“诵”和“读”合称为“诵读”，是在秦汉以后。有研究者将诵读界定为：“一种在理解的基础上通过眼观口诵心惟、熟读精思成诵，达到全面深入理解文本的读书方法。”从这一诵读的定义可以看出，诵读是一个逐步深入文本的过程。经典诵读就是引入学生生活经验作为经典诵读的支架，从认知、评价和审美三个层面具体参与，借助诵读这一阅读方式，通过眼、口、耳三种器官的联合活动，先使文字符号通过视觉进入大脑，转换为声音，再通过听觉进入大脑，让文字符号和相关的言语同时刺激大脑，以实现对经典意义的深入掌握。这种活动是全身心的一种活动，是对大学生的一种润物无声的一种心灵浸透，对当代大学生优秀品格的培养和人文素养的熏陶有着无可替代重要的作用。

　　三、合格大学生的界定与现状

　　中国传统文化认为，一个完美的人应该做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。传统文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、审美、学问、修养等品性，其内容丰富，包括仁义礼智信，也包括民族至上、国家为本的情操;重义轻利、尊师重孝的修养;刚健有为、自强不息的信念;和谐持中、持续发展的品质;博采众长、为我所用的精神。

　　大学阶段，本是学问的深入阶段，大学生完全可以脱下应试教育的战袍，一方面，进行专业性的学术科技研究;一方面，进行传统文化等人文素养学习，这二者均不可偏废。《弟子规》甚至强调：“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”只有德才兼备，才可成为一位合格的大学生。

　　但是，现状却不容乐观。在当代大学生中存在着不少与传统美德不相符合的现象。尤其是作为传统文化最重要的部分――师道和孝道在当今的很多大学生身上体现得不够充分。大学生集体主义和社会公德意识淡薄，心理素质较差。一些大学生以自我价值的实现为核心，强调个人本位，社会、集体次之;在物质和精神关系上，过分关注眼前的机会和发展，忽视远大理想和目标，不少人把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位，重实惠、求实用，从而淡化社会责任感，甚至陷入极端个人主义的泥坑;在索取与奉献关系上，则一味地强调索取，认为个人贡献应与社会索取相等价。

　　这种现状从表面上看形成了一个链条，即：大学生学习的功利化和阅读面的狭窄――人文知识的欠缺――文化的缺失――人生观和价值观的混乱――功利主义的盛行。从本质上看，此链条的中心环节就是文化的缺失，而中国传统文化的缺失正是文化缺失的重要方面。

　　四、诵读国学经典培养大学生优秀的素养和品质

　　国学经典诵读就是让大学生沐浴国学经典的光辉，对学生进行传统文化的教育，以中国传统思想文化为核心内容，培养大学生的传统文化素养、人文精神、民族意识以及健全的人格。这种活动极具价值、有着深远的意义。 　　第一，诵读国学经典可以传承经典文化提高大学生的人文素养。

　　国学经典诵读能让学生传承优秀文化，提高修养。《美丽新世界》的作者赫胥黎在上个世纪30年代就说过，“在一个飞速变化的时代真有一种危险，那就是一个人信息灵通和这个人有修养很可能是互不相容的两件事情。要信息灵通，就必须快速阅读大量仅提供信息的指南之类书籍。而要有修养，就必须慢慢去读、细细去品味很少的几本书，那是一些生活、思想和感情都有声有色的人写的书。”网络解决了快速阅读大量信息的问题，却带来了浮躁取巧的风气。美国学者詹明信称此为后现代主义特征，就是“平面化或没有深度”。如果年轻人想有所成就，得养成读经典和思考的习惯，不要被这个什么东西都来去如风的时代牵着走。学生静下心来，学习传承、品读背诵国学经典，能逐渐内化为一种涵养――良好的道德品质、丰富的人文素养。实践证明，无论是著名的人文社会科学学者或是取得巨大成就的自然科学家都具有非同一般的人文素养，只有具有良好的人文素养，才能为个人今后的发展提高提供强大的后劲。

　　第二，国学经典诵读可以提高大学生的民族认同感、增强凝聚力。

　　世界经济虽趋全球化，但民族特色文化反而更显珍贵。世界各国也在传承本民族文化。如基督教文化、伊比利亚文化、伊斯兰教文化，黑非洲文化等。中华民族是世界上最伟大的民族之一，其“自强不息”、“厚德载物”的民族精神是最坚韧的纽带，维系着华夏民族的和平与发展，这种精神也影响着世界的和平与发展。优秀的中华民族文化，是中国绵延成长之根，是炎黄子孙永不枯竭的精神宝藏。瑞典皇家人文、历史及考古学院中国籍院士张隆溪说我们可以从诵读《诗经》、《楚辞》等古典作品中汲取营养，这些作品在我们的审美经验中都存在于此时此刻，与我们没有隔阂。中华民族源远流长、从没间断的文化、智慧、精神将永远激励后人前进。

　　第三，国学经典诵读可以激发大学生的创新精神、增强开拓力。

　　没有传承，无以言延续;没有创新，无以谈发展。传承，使中国悠久醇香、文明傲世：诸子百家、儒道文化……延续成滔滔长河;创新，使中国发展壮大、领先潮流：四大发明、工巧科技……开拓出股股清泉。传承和创新是相辅相成的，中国的传统文化，有精华也有糟粕，我们不能固步自封，必须在传承的基础上有所开创。我们的国学经典本身就是一种海纳百川般不断吸收壮大的学问，比如其对印度佛学的吸纳汉化就是一种“苟日新，日日新”的创新精神，我们在改革开放的今天更应以国学经典为基础，圆融新学，开拓创新。胡锦涛曾提出：“弘扬中华民族优秀传统文化是一件具有深远意义的大事。”这也是每一位中国人的历史责任，是人文素质得以提升的基本保障。中华文化历经几千年而不衰，这在世界上都是罕见的，我们一定要肩负重任，把国学传承下去。现在全球一体化，彼此之间都在取长补短，相互交流改革，我们也必须开拓创新，但万不可崇洋媚外，全盘西化，数典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我们应秉承大儒张载之格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”让国学经典诵读结出硕果。

有关国学的论文篇4

　　摘要：随着时代的发展，小学语文教育也在不断地发展之中。童话故事教学也逐渐融入到语文教学之中，但是童话教学是一个新的教学点，在教学过程也存在着一些问题，本文将针对小学语文中童话教学做出几点反思。

　　关键词：小学语文；童话教学；反思

　　童话是利用多种描写手段来塑造一些人物或者动物形象的一种文体。它情节曲折，语言生动，对于小学生有巨大的吸引力。童话在小学语文教学中发挥着巨大的作用，在苏教版的教材中引入了许多童话内容。

　　一、小学语文童话教学中存在的问题

　　（一）童话选文形式重改写，内容过多是说教

　　小学语文课本中的童话选文大多是改写为主，编者选取一些文章，然后自己进行改写，改写并不能保证童话的原汁原味。而且编者选入的童话故事基本上都是说教，过于强调道德伦理。在小学课本中，由于孩子的阅读能力较差，而原著篇幅较长，所以编者只能选取一小段来选入课本中。这时，编者在对原著进行改写时，就加入了自己的主观色彩，改写内容与原著不符，有时很可能会曲解作者的原意，导致童话内容的变味[1]。在童话故事中，原作者通常所描写的人物，都是勇敢，善良，勤劳，朴实的人物，他们全身都有许多优点。但是在童话作品被选入小学课本后，就变成了说教性的文章，失去了原有的趣味性。在编者改编，教师教授后，童话变成了说教性的文章，强调德育，这样的故事改编和教师讲课，就改变了童话的本质，将孩子的童心扼杀在“摇篮”，违背了童话的历史使命。

　　（二）童话教学注重分数和人文性

　　在教学中，童话处于一个被忽视的地位，教师对于童话往往是一个说教的过程，讲授方法单一，没有一点童话故事该有的趣味性。童话是一种带有趣味性的文体，童话中有丰富的想象力，有充满童趣的文字。童话里的主人公拥有“七十二变”的能力，上天入地，无所不能，童话故事就是因为这些生动的故事情节才吸引学生阅读。童话故事还可以培养学生的想象力，发散学生的思维，使得学生想象力更加丰富，并在童话中获取更多的快乐。现在的童话教学只注重人文性，而忽视了童话的工具性，语文是人文性与工具性的统一，在实际教学中，教师要注重学生年龄，心理特征，从他们的生活，学习的实际情况出发，更好的实现工具性与人文性的统一[2]。

　　（三）童话教学中教师重讲授、重求实

　　教师的教学能力会直接影响到教师对于童话的教学。教师的教学能力欠缺，会直接影响到对于童话的教学方式，教师如果对于童话不了解，就没有丰富的想象能力和创造力，童话教学起来就会变得十分的吃力，从而影响对学生的教学，教师对于童话不熟悉，就不会知道童话教学的重点，只能根据原来的教学特点把童话变成一个说教性的文章，以一种传统的方式教育学生，用成人的思维方式解读童话，忽视了学生的自主性，造成学生主观能动性缺失。在童话教学中教师注意点通常会放在知识训练上，注重知识的传授，把教学的重点放在了识字，写字，朗读方面。不注重从儿童的角度对童话进行解读。解读生硬，使得学生难以理解童话真正要表达的含义，限制了学生想象力和思维创造力[3]。

　　二、小学语文童话教学策略

　　（一）减少选文修改，完善童话选文

　　童话文体篇幅较长，所以在被选入教材时，编者为适应学生的阅读能力，会对童话做出一定的修改，删减，但一些童话经过删减后，原作者的原意就会被篡改，影响学生对于完成童话的理解。在新的课标改革下，编者对于童话的选择要进行改变，大的部分可以选择一些有教育意义的文章，在小的部分，选择一些可以培养学生发散思维的文章。在对童话选择时，尽量不要改动童话作者的原语句，词语，结构。尽量不要改变童话中作者所要表达的主旨和寓意。对于一些字数较长的童话故事，分成课上阅读和课下自学，这样既保留了童话的原汁原味，又节省了时间，在课堂学习的内容可以激发学生的学习兴趣，学生在课下就会对另一篇进行阅读，这样的教材编写方式一举两得。对于不同年龄段的学生的童话选择也要不同，根据学生的心理特点对童话教材进行适当的选择，低年级选择简单易懂，符合低年级心理特征的童话故事，高年级的学生选择一些童话剧和童话诗来激发学生的阅读兴趣，利于学生的成长。小学童话的选文要类型多样化，语言生动，活泼有趣，符合小学生的心理特点，从而更好地激发他们的学习。爱上童话，走近童话世界[4]。

　　（二）更新教学方法，理解童话精髓

　　听、说、读、写是课标中对于学生的语文能力的四种检验方法。运用在童话教学中去，就是听教师读童话故事，学生说出童话故事的大概内容，学生自己课下读童话，并且尝试自己写童话故事。教师要适当转变教学方式，使得学生理解到童话的精髓。

　　（三）提高教师素养，优化童话教学

　　教师要提升自身的童话素养，尝试用儿童的心理解读童话，在课堂教学中充分发挥学生的主观能动性，引导学生思考问题，激发学生学习兴趣，从而优化童话教学方式。童话教学中，要充分发挥学生的主观能动性，确保学生的主体地位，教师要转变以往的教学方式，使得小学中的童话教学更加完善。

　　参考文献：

　　[1]侯甜.基于儿童本位的小学语文童话阅读教学策略[J]教育观察,2018,7(12):23-24

　　[2]孔月.浅议小学语文中的童话教学策略[J]教育现代化,2018,5(23):359-360

　　[3]荀玉清.小学语文童话教学设计研究[J]华夏教师,2018(08):70

　　[4]沈黎红.小学语文童话教学的策略[J]教育实践与研究(A),2018(03):31-32