百年奋斗谋复兴论文2000字17篇

共同富裕是全体人民通过辛勤劳动和相互帮助最终达到丰衣足食的生活水平，也就是消除两极分化和贫穷基础上的普遍富裕。是邓小平建设中国特色社会主义理论的重要内容之一。 以下是为大家整理的关于百年奋斗谋复兴论文2000字的文章17篇 , 欢迎大家前来参考查阅！

第1篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会在上海举行。13名代表参加了会议，会议在经过一系列的波折之后，在浙江嘉兴南湖的一艘游艇上通过了中国共产党的第一个纲领和决议，并选举产生了党的领导机构——中央局。党的一大宣告了中国共产党的正式成立，从此，中国革命和中国历史进入了一个崭新的时代!今年是中国共产党成立的第xx年。xx年来，中国共产党的队伍从小到大、从弱到强，一步步地不断壮大坚强起来。中国共产党领导人民群众进行了艰苦卓绝的革命斗争，从创建革命根据地，走“农村包围城市武装夺取政权”的道路，到红军二万五千里的长征，开展敌后抗日斗争，最后取得抗日战争、解放战争的胜利，中国人民从此站立起来。身为当代中国青年，回望历史应不忘初心、牢记使命，在中国共产党xx年的光辉岁月里通过不懈奋斗形成的优良传统和革命精神，应被我们牢记和传承，立足当下，学习党史、坚定信念。“少年强则国强，少年智则国智”，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当，国家的希望在青年，民族的未来在青年。我们应该勇于在实践中练就过硬的本领、锤炼品德修为，树立正确的世界观、人生观、价值观，扣好人生的第一粒扣子，把正确的道德认知和自觉的道德修养养成结合起，遵守社会主义核心价值观，将社会主义核心价值观内化为自觉的精神追求。面对此次来势汹汹的疫情，广大青年投身抗疫情前线，为抗疫做着自己的贡献。有青年化身为新型冠状病毒的宣传者，有青年自愿参与社区疫情防控工作，有青年积极为疫情严重地区捐款捐物，有青年对网络谣言进行严厉抨击……青年之担当是正义，是勇于挺身而出，是敢于同谣言作斗争。

　　一代一代的青年人，记得国家使命，去奔走、去呐喊、去想、去做，敢担当不畏难，当青年人充满力量，便是的时代。身为当代青年学子，肩负着实现民族伟大复兴的历史使命，这是个的时代，我们要抓住这个大有可为的历史机遇期，强化责任意识和担当精神，一心跟着党走，主动承担实现中华民族伟大复兴中国梦的时代重任。身为当代青年学子，肩负着实现民族伟大复兴的历史使命，这是个的时代，我们要抓住这个大有可为的历史机遇期，强化责任意识和担当精神，一心跟着党走，主动承担实现中华民族伟大复兴中国梦的时代重任。矗立在民心的巍峨高山，你是心之所向;在时代的荒流浪潮中屹立，你是时代的中流砥柱;肩负起民族的重任，你是国之栋梁。7月1日，祝你生日快乐。回溯往昔，你从战火硝烟中诞生。还记得浙江嘉兴南湖上的那艘红色的游船吗?在江南的朦胧烟雨中，泛着中国希望的湖光山色中，一群有志青年集结在一起，讨论着当时的政治形势、党的基本任务、党的组织原则和组织机构等问题。他们以肩负国家振兴为己任，以挽救国家危亡为目标，誓要建造起一个堂堂正正、屹立世界、有尊严、有底气的崭新的中国，让四万万中国同胞挺直脊梁做人，让底层的穷苦大众得到生的希望。而你，就诞生于这样一群有希望的人中间。从幼时的牙牙，到自己站立，你曾跌倒过，也曾彷徨过。但从未放弃过自己的你，依然是如此的可爱。见过冰天雪地的沼泽地，经历过艰苦卓绝的红军长征，你是那么的英勇无畏。体会过昼夜加急的赶赴战场，你是怎样的不怕苦、不怕累。1949年，你终是亲眼见证了新中国的诞生，彼时的你，心中是汹涌澎湃，热泪盈眶。青年的你，迷茫时不后退，困难时咬紧牙关坚持，你的成长是惊心动魄，是激荡灵魂，是民族的希望所在。且看今朝，你的风华依旧。新时代下，你的思想闪烁着智慧的光芒，不断发展与前进。一代有一代的有为青年，在你的指引下奋勇向前，敢与天公试比高。社会主义核心价值观、中国特色社会主义、人类命运共同体……你向世界展示着中国智慧，向世界的美好进程提出中国方案。

　　你如此这般，这般如此，却依然秉持着“全心全意为人民服务”的初衷，把人民放在心尖上，俯首做人民的公仆。而人民又怎能不把你高高举起，为你心折?展望明天，你的奇迹还在书写。作为新一代青年的我们，在你光辉下成长的我们，也将在你的指引下，搏击长空。在世界发展的浪潮中，做那遏住飞舟的后浪，肩负起中华民族伟大复兴的重任，承担起自己的历史使命，扛起时代赋予的重任。我们将在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦。生日快乐，可爱的中国共产党，愿你一切安好，愿你繁荣昌盛。生日快乐，可爱的中国共产党，愿你一切安好，愿你繁荣昌盛。

第2篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　摘要：为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了思想方法的新进路。

　　中图分类号：B26文献标志码：A文章编号：1001-2435（2020）06-0046-07

　　关键词：本体论;方法论;理智法;直观法

　　Abstract：Inordertoservethenewlyreconstructedontology，XiongShilireformedthemethodologyofConfucianism.Heputforward“connectingrationalityandintuition”，introducingrationalthinkingmethodtoservetheintuitiveunderstandingofConfucianism.Healsoadvocated“moralitydominatesreason”，tostandardizetheoperationprocedureofspeculativemethodandintuitivemethodby“GongfuTheory”ofConfucianmoralcultivation.This“noumenonmethodology”of“isontologyismethod”，itconformstotheinternallogicofConfucian“conscienceontology”andtheontologicalframeworkof“integrationofnoumenonandfunction”.ItalsofindsanewwayofthinkingmethodfortheopenofConfucianconscienceontology.

　　作为现代新儒家开山人物，熊十力高度重视方法论问题，并将其视为儒学本体论、认识论合法性之核心论据。其代表性观点，即是将理智法引入儒学方法论。对此，学界虽有相关研究，但对他在“体用不二”之本体架构中如何处理“理智法”与“直观法”之关系，以及如何处理两方法与儒学心性工夫之关系，则较少深入讨论。而借助“思证兼用”与“思修交尽”两命题，梳理其在不同时期的论述，可把握其基于儒学“即本体即认识即方法”的独特逻辑而建构的“修养工夫→理智思辨→体证直观→修养工夫”的“本体方法论”和“本体认识论”，从而为思考儒学的现代新开展提供重要启示。

　　一、“体用不二”与儒学本体论的方法要求

　　西学方法与儒学方法之关系，乃当时儒家讨论焦点。与梁漱溟、熊十力同被称为“新儒家三圣”的马一浮曾力辨儒学与哲学之不同，批评“西方哲学研究方法”。在他看来，儒学本是“自得之学”，以穷理尽性为目的，专注“切记体会”，久而久之，则可“豁然贯通”。哲学则是“知识之学”，专注分析解剖式的梳理研究。他还批评当时部分人迷信分析方法，说：“今人于古今修辞立诚之旨全未识得，独喜称逻辑，以为治哲学者所必由。不知逻辑本身便是一种执，律以破相之旨，便在当破之列。如禅师家言，非情识所道者，岂可辄以逻辑妄加格量？”[1]969又说：“今时科学、哲學之方法，大致由于经验推想观察事相而加以分析，虽其浅深广狭，所就各有短长，其同为比量而知则一。或因营思力索如鼹鼠之食郊牛，或则影响揣摩如猿狙之求水月。其较胜者，理论组织饶有思致可观，然力假安排，不由自得，以视中土圣人始条理终条理之事，虽霄壤未足以为喻。盖类族辨物必资于玄悟，穷神知化乃根于圣证，非可以袭而取之也。足下于时人之书，信能多闻而博采矣，独恨于儒家本源之学未尝致力，未有以得之于己。”[2]519

　　熊十力长期关注西哲“科学方法”与儒家“玄学方法”。在他看来，前者主要借助概念命题、理智思辨去外在描述形上本体，仅以对象性认识去“假想”某种外在的“物事”或“存在”。后者则肯定“天道”呈现于本心“良知”，主张在道德本心上用功，即可领会宇宙万物终极本源。他强调，前者囿于“主客关系”和“能所关系”，只能借助“理智思辨法”和“逻辑分析法”;后者则是以自性显发、良知呈现为主要形式的“体认方法”和“体悟方法”。儒学此种特殊的思想方法，表现为“不落文字”“休止思辨”“逆觉体证”“反求实证”，因而可谓一种特殊的“直观法”。

　　面对当时学界以分析思辨法去改造中国哲学，进而拒斥或取消形而上学之主张，熊十力则坚持形而上学乃“哲学底正宗”，尤其“穷极万化之原”乃儒学本体论之“本分内事”。因而他批评当时学界“日日空言方法”，或为“知识”所障，或为“言语”所弊，陷入支离破碎之“意见”或“私见”。按其观点，仅以纯粹的对象性、逻辑性、思辨性方法，只能成就科学知识，而不能成就儒学本体论知识。不过，遍览他各时期著作，虽随处可见其对学界滥用“理智思辨”之批评，但在自身本体论建构中，他又始终运用“理智思辨法”，并专门阐发其“思证兼用”与“思修交尽”之说，塑造了全新的儒学方法论。

　　在由佛转儒后，熊十力即明确服膺儒学良知本体论，继而将其视为中西哲学史中诸多本体论之“判教”标准。例如，他曾依据形上本体与形下器物之关系范式，细致辨析了古今中西的错误认识：一是“计执实体是超脱乎法相之上而独在”，以基督教的上帝，佛教的真如，唯心论的绝对精神为代表;二是“计执实体是潜隐于法相之背后”，如唯识家的种子说，康德的物自体，老子的道都属于此类;三是“计执实体是空洞寂寥，包罗宇宙万象”，以道家的“道”，张载的“太虚”为代表。并认为上述三派观点的错误之处均是“脱离宇宙万有而纯任空想去造出一种宇宙实体”。[3]305-306他主张，相比错谬，中国哲人要重建本体论，必须要立足儒学天道心性贯通之逻辑，采取形上寓于形下、本体寓于现实之理论原则。而在阐发其主要思想尤其是本体论思想时，他对本体之实体性、实在性的论证尤为重视。加上受西方哲学、科学之影响，他颇为注意对本体范畴、“体—用”关系之辨析、界定与论证。因而，他实际处处在使用理智辨析、性质界定、逻辑推论等方法。例如，他始终认为认识形上实体，需要辨别与把握其复杂的性质与属性。而“宇宙实体具有复杂性，非单纯性”[4]147，甚至有些对本体性质与属性的认识根本是错误的，为此需要以理智思辨、逻辑分析为方法，细致界定本体的正确属性1。

　　而对本体诸种性质之判定，显然不是得自对本体的直接观察，只能是参照万物的无穷功用、生化不息，去反推本体之创生性;参照无穷功用之生灭，去领会本体之永恒性;参照现实万物之局限性，去把握本体之绝对性。这样，“体用不二”的本体论重建就以认识论为基础。在早期的《新唯识论》中，他强调形上本体具有六种规定性：1.是备万理、肇万化的;2.是绝对的;3.是无形相的;4.是永恒的;5.是圆满无缺的;6.是变与不变的辩证统一。[3]94在后期的《体用论》一书中，他归纳本体四种规定性：1.万理之原、万德之端、万化之始;2.即无对即有对，即有对即无对;3.无始无终;4.是变与不变的统一。[3]14其主要论据正是基于对现实的功用、现象、器物之经验性、综合性、归纳性认识。

　　这种“认识论—本体论”之特殊逻辑亦体现在对“体—用”关系的理解上：“一、浑然全体流行，备万理、含万德、肇万化，是谓本体。二、本体流行，现似一翕一辟，反而成变。如是如是变，刹那刹那、顿起顿灭、顿灭顿起，实即刹刹皆是顿变，无有故物可容暂住。奇哉大变！无以名之，强名曰用。三、离用无体，本体举其自身全显为用，无可于用外觅体。四、离体无用，大用流行实即本体显为如是。譬如众沤起灭腾跃，实即大洋水显为如是。五、体备万里，故有无量潜能;用乃唯有新新，都无故故。六、本体真常者，是以其德性言，非以其自体是兀然坚住、无生无造、不变不动，方谓真常也。”[5]301

　　也正是基于上述认识，他提出形而上之本体与形而下之物事乃“相即不离”“体用一源”的关系，以“体用不二”“天人不二”“体用不二”“心物不二”为重建本体论的根本原则。为更形象地阐释二者关系，他也常用“海水众沤”“冰水之喻”“转燃香现火轮”等比拟方法、论证方法、启发方法。例如他解释说：“万变皆道之显现，离万变不可觅道体。譬如大海水，呈现为起灭不断的众沤。大海水不在众沤之外，谓于众沤而识大海水则诚然;谓大海水即众沤之总名，则是执众沤为实有，而大海水为虚名，无实自体矣。其实，唯大海水有实自体，而众沤非离大海水别有自体也。明乎此喻，则知道道体虽不是超越万变而独存，亦不可说道体即是万变之总名。”[6]423而对于本体的创生性，他也举例说，将燃香猛力旋转，即有火轮相现。宇宙众相，流行不住。而每一个现象器物之现，只是本体真实流行过程中的“一种节序”或是“一团作用”。[6]372

　　除此之外，为对应器物、功用、现象之生灭变化，他赋予本体能动性。并借助两种功用来解释：一种是翕，即是表现为凝聚力，是物化的、静止的趋势。另一种是闢（也做辟），是“运乎翕之中而显其至健者”，能够不断创造、开发、演进，是遍运乎物的活泼能力。一翕一闢两种功用相反相成，相待相涵，共同推动着宇宙运转不停，进而化成万物。而依据本体的本然的创生性、创造性，他又完成了其从宇宙演进的客观“道体”向内在“心体”的递进。

　　这是因为，如果说以大海水和众沤所喻之本体是宇宙客观演进之“道体”，那么，万物之中唯一能承继、领会与印证此本体“内容特性”（牟宗三语）的只有人类之本心良知。从此“本心”与“道体”之内在统一言，“本心”即有资格被视为“吾人与天地万物所同具之本体也”。[3]397-398也正因唯人能“即物穷理”，能“实现天道于己身，而成人道，立人極”。他赋予了“本心”以创造性、道德性、超越性，逻辑导出“心是宇宙实体”。如“本心元自昭明，无有迷暗，万化之起，万物之生，万事之成，皆从昭明心地流出”、“心不失其本体之德，故即心而识体”、“即于此心识得天地万物本体”、“既于心而知其是本体显现，则万化真源，不外一心，故说心为万物之主”。[5]194

　　而为明确心本体之能力，他亦细致辨析其内涵维度与解释效力，指出：“本心即万化实体，而随义差别，则有多名;以其无声无臭，冲寂之至，则名为天。以其流行不息，则名为命。以其为万物所由之而成，则名为道。以其为吾人所以生之理，则名为性。以其主乎吾身，则谓之心。以其秩然备诸众理，则名为理。以其生生不容己，则名为仁。以其照体独立，则名为知。以其涵备万德，故名为德。”[7]57

　　至此，基于“创造的同一性”，“道体”与“心体”融贯为一1。在内涵上，本体“不是僵死的、机械的、纯粹客观的、外在的‘自然本体’，而是生生不已、刚健自动、主客内外合一的‘生命本体’;不是自外于宇宙万象和人类生活的所谓‘超绝本体’，而是合天地万物于一体，将宇宙人生打成一片的、动态的有机整体。同时，它又是内在的‘道德自我’即‘道德主体’。”[8]26熊十力还曾强调：“心体即性体之异名。以其为宇宙万有之源，则说为性体。以其主乎吾身，则说为心体。”[4]173

　　总之，无论是其本体论的理论建构，抑或深入把握其思想运演逻辑，均需借助辩证思维、概念分析、归纳演绎、内涵比较、理智判断、思量推度等方法。但儒家“道德的形而上学”对本心良知的道德属性、境界指向的一般规定性，又必然要求与之相应的修养方法、体证方法。所以，熊十力重建儒学本体论的特殊逻辑，已经内在体现了融合理智思辨法与修养体证法之方法论要求1。

　　二、“思证兼用”与“思修交尽”

　　在当时，张东荪就发现熊十力既批评崇拜理智法，又暗度陈仓将其嵌入本体论方法。尤其对“本体的性质”的分辨与论证，无一不是采用分析法、推论法、思辨法。梁漱溟也与张东荪观点一致，批评熊十力将“推论”和“想象”方法施用于良知本体论，而“却不悟向外求知既陷乎能（主）所（客）对待之间，早与本体无涉”，并批评他在科学方法与本体方法间“迷糊不清”，将所谓“本体方法”与“科学方法”杂糅，最终导致本体论根基不稳。与其相对，梁漱溟主张儒学只能用“证会”“默识”“证悟”等直观方法，而不能迷于逻辑分析、理智推论。事实上，梁漱溟在批评熊十力时，又抄录《十力语要》中肯定“证会”“默识”的段落，赞同熊十力在“本体—认识论”中对直觉法的肯定态度。[9]778熊十力重建的本体论根本要求理智思辨与修养体悟之统一，所以，其本体论的方法论，必然表现为“理智法”与“直观法”之协同配合。事实上，在不同时期，他均强调：“玄学之所致力者，不仅在理智思辨方面，而于人生日用之中涵养工夫，尤为重要，前者哲学为思修交尽之学，其义与此相关。”[10]13又告诫说：“哲学方法，则思辨与体认须并重，……体认非修养不能臻，故余常以哲学为思修交尽之学。”[10]212但是，对于作为玄学、哲学的儒学，如何实现理智思辨、体认直观、德性修养之内在程序对接与操作配合，他却没有集中阐明。而通观其各期论述，笔者认为，借助“思证兼用”“思修交尽”两命题可更好把握其重建本体论的方法论。

　　熊十力之所以肯定理智法，乃是有意改变儒学“不尚逻辑，本无系统”，“文无统纪，单辞奥义，纷然杂陈”之缺陷。但同时，如何既发挥理智思辨对概念命题、认识步骤、思想逻辑之积极作用，又规避其容易囿于经验语言、经验思维的局限性，使其始终服务于对儒学超越本心实体之阐释，则是儒学重新型构方法论的重中之重。在他看来，当时一些学人虽同样认识到理智思辨可助力儒学思想的系统化、形式化、逻辑化，但却以方法僭越理论，以逻辑分析剔除儒学良知本体，最终完全背离儒学逻辑。如他明确批评：“今世之为玄学者，弃智而任慧，故其谈体也，直意为思议所行境界，为离自心外在境界。”[3]10-12

　　所以，他虽肯定理智思辨之重要作用：“极万有之散殊，而尽异可以观同;察眾理之通贯，而执简可以御繁;研天下之几微，而测其将巨;穷天下之幽深，而推其将著。思议的能使，是不可胜言的。并且思议之术日益求精。稽证验以观设臆之然否，求轨范以定抉择之顺违，其错误亦将逐渐减少，我们如何可废思议？”[11]267但同时，他又将其置于“始乎理智思辨，终于超理智思辨”的良知本体论的方法框架中。

　　尤其是，他引入此方法框架的“理智”，并非纯粹“主—客”对立范式下的科学理智，而是以超越本体为认识对象的“本体理性”主导下的附属思想方法，也即是在“性智”规范下之“量智”。在作用上，此特殊“理智”类似于佛家费劲千言万语，扫荡“情识计著”，破种种错解迷执之法：辩证的思考、关联的比拟、错位的指向、辨析的推导。在熊十力看来，此方法主要服务于儒学核心的体证方法，根本为“趣入证会境地之一种开导”[6]189。显然，此“开导”说，同时亦明确了新的儒学方法在程序步骤上的两个阶段：在“理智”阶段，以“能—所”与“主—客”视角来审视“非”本体之错误对象，而“超理智”阶段，则在语言论述与理智思辨之“百尺竿头”之后，仍要“再进一步”，将所有关涉本体之信息要素、认识资源、实践工夫等“信息源”“知识点”实现“有机式的融合”与“飞跃式的整合”，进一步消除主客对立、物我对立，并“观其会通而究其玄极”，最终达致本心仁体与宇宙道体合而为一之“超理智的境界”。

　　从两阶段方法的形式看，从“理智”到“超理智”乃是思辨分析法与体证直观法的统一。“思者思辨，或思索、思考，皆谓之思，此理智之妙也。极万事万物之繁赜幽奥，而运之以思，而无不可析其条贯，观其变化。……证者，本体呈露，自明自喻之谓也。学至于证，乃超越思辨范围而直为真理实现在前。”[6]151所以，无论是某些科学主义者，还是哲学史中的某些本体论，它们或溺于分析思辨，或锢于体悟证会，或仅外在混杂二者，在方法运用上均是错误的。他批评秦汉以后学人，思辨、体认“二者俱废”、宋明儒虽高谈体认，而“思辨未精”，难免以“混沦为体认”，清季以来，国人更“炫于理论，更不悟有体认之境”。[5]300总之，他认为只有“由思辨而归于体认，直证真理”，方为哲学本体论最恰当有效之方法论。

　　整体上，“思证兼用”，即是以作为“性智”的附属方法——理智思辨法为基础，通过“从知识方面种种遮拨、各种开诱”，最终借助体认直观法引导人们上达“玄学上超知之诣”1。他强调：“大哲学家之思辨，由实感发神解，神解必是悟其全，而犹不以傥来之一悟为足也，必于仰观俯察、近取诸身、远取诸物之际，触处体认、处处思维与辨析，然后左右逢原，即证实其初所神悟者。至此，若表之理论以喻人，固亦是知识的，而实则其所自得者是超知的，但不妨说为知识耳。”[3]39

　　在作用上，理智思辨，可提供正反两面的“经验知识”，供道德判断之用;体认直观，则将诸多有效但零散之“经验知识”统合提升，最终实现认识的飞跃：“有体认之初，以主乎知识，则只是不限于琐碎，而有以洞彻事物之本真;有知识，则辅体认之功，则体认不蹈于空虚，而有以遍观真理之散著。”[12]201这样，熊十力所谓的“体认”，并非情感信念体验的“悟性直观”，亦非一般科学研究中的“知性直观”，而是内省道德良知，反诸德性自我去自觉自证的“德性直观”。这种特殊的直观，首先是一种“离言”“离思想”，“不起推度，不杂记忆与想象等作用”之“实证”。所谓“离言”，是到此时“言语道断”，摆脱“言说相”;所谓“离思想”是不杂丝毫想象与推求，摆脱“构画相”。其次是“不杂记忆，不起分别，此时无能所、无内外”的本体自明自现，是自我呈露道德良知的“真体现前，默然自喻”。

　　这种“德性直观”得以可能，完全基于主体的道德认识、道德观念、道德判断之水平。因而，“思证兼用”虽是理智法与直观法兼用，但二者却始终是在儒学道德心性修养、心性工夫之框架下展开。这是因为，在儒学论域中，良知本心方为形上本体，只有借助道德修养工夫，方可自识本心，也即“夫本体必待修养而始显”[3]752。所以，在根本上，主体的道德修养才是决定何时使用理智思辨、何时实现体证直观的终极主导。而审视“思证兼用”任何一段方法程序有效性之终极标准，亦是以能否有效呈露道德意识，实现良知的保任与扩充为原则。这样，“思修交尽”虽在形式上是现代学术研究中的一般的理智法与儒学道德体证式的修养法之互动交替，但根本却始终是以修养工夫为第一要义与核心准则。

　　由此，我们方可理解，熊十力早年主张“西哲思辨，须与东圣修养冶于一炉，始可得到本体”[11]690之深意。也即是，“思证兼用”之方法递进程序，始终是以儒家道德修养为依托载体的，从理智到超理智的方法形式，根本是与“操存本心”“保任本心”“不杂妄想”等儒学德性修养之工夫论内在统一的。无论是理智法、直观法，均为使“本心不受障碍”，均为辨别错误认识，剔除错误信息，“由微至显”呈露本心的“修养的方法”。一方面，正是此道德修养、德性修养之价值取向，才会保证“思证兼用”不断从特殊到一般的认识飞跃，服务于“明心见体”的境界超越目的，从而不断地深化、拓展对本心良知道德意涵的认识。另一方面，从认识内容看，“洞见道体”，并非儒学之终极完成，而是之后“更须大有致力处”——遵循“体用不二”“知行合一”之逻辑，既“明体达用”，以道德认识指导道德实践，同时又依据新道德实践作为认识本体的新起点。这样，方可理解熊十力既主张“始乎思辨而必极乎体认”，同时亦坚持“体认有得终亦不废思辨”，[12]附录方可理解其将儒学称为“思辨与修养交尽之学”。[10]12

　　熊十力之所以提倡“思证兼用”“思修交尽”，目的有二：一是意在规避理智法之局限性，维护儒学道德修养、境界超越范式之合法性。二是明确对治佛、道形而上学“溺于虚寂”。即在“自明自觉”“自证本心”“扩充内发”的“即工夫即本体”方法之前嵌入理智认识阶段，将体证体悟式的“直观法”借助“理智法”对接上现代学术之一般范式，且以此认识阶段之理性化、科学化、知识化，规避原儒学体证直观之神秘性、主观性。事实上，他明确批评古代儒者用静养工夫把后天习染减尽的“绝欲工夫”。认为此法“专向内心”，进而“必走入寂灭”。同时还容易“好执意见”，“孤制其心，少作格物的工夫，结果自非拿他底意见来做天理不可”。[14]513

　　三、新方法论与“儒学知识”的现代开展

　　近代以来，“科学方法”传入，以器物现象的构造质素和规律的“现实解释”风行世上，其“科学方法”“验证原则”曾强烈冲击儒学。而儒学聚焦形上本体——道德性实体的“道德知识”“超越境界”，亦被拒斥者视为非科学、非知识的某种类似诗歌、宗教的东西，并明确将其拒于“科学知识”大门之外。与此同时，部分儒者为捍卫儒学合法性，反而顺拒斥者之观点，一再强调儒学知识境界之特殊性，甚至完全否定以现代学术方法改造儒学之主张。他们基于儒学“内向超越”主旨，将儒学的方法论、认识论解释为与经验知识、现实世界无涉的纯粹“心性工夫”，从而将儒学天道心性贯通的形上学逻辑完全筑造为自我观念生产、心灵神秘体验的“理论闭环”。显然，唯科学主义者以科学知识、科学方法的特殊性为“想象的一般性”，遮蔽了儒学知识的特殊性。而保守主义者以良知境界作为儒学护身符，亦是以修养工夫方法的特殊性阻碍了儒学自身的知识化、哲学化。

　　相比之下，熊十力在他认识到儒学、玄学、哲学“乃一事”之后，即不再将理智法与儒学工夫论对立起来，亦不再将儒学与知识对立起来，而是兼采西学思辨法、佛学证悟法、儒学实证法而“冶为一炉”。他转而思考中、西哲学的“合作”，主张“修养元不屏除知识、知识亦离不开修养”。[6]107而融合理智思辨法与儒学修养实证法的尝试，也为他处理儒学本体论与科学知识的关系问题提供方法论助力。这是因为，从义理逻辑上，身居“科学时代”的儒学要自证其合法性，依然可从其良知本体论中获取理论依据：在存在论维度，“体用不二”可为“器物世界”提供“本体论承诺”;在认识论维度，“闻见之知”乃“德性之知”的发用。但儒家究竟如何从自身“仁智合一”的人格中，开顯出科学理性、知识理性，才是儒学认识论所需要回答的首要问题。而上述“本体方法论”的特殊程序架构，正可为其重塑儒学认识论提供方法接引：“思证兼用”可更新修正儒学的认识方法，借助理智思辨法聚焦“经验知识”的“外向路径”，开放拓展儒学的认识对象与认识视域。从而使儒学认识论获得动态的开放性，以对“科学时代”的新经验提供新解释，对新实践提供新规范，进而将儒学变为现代文化知识生产中的重要一环。而“思修交尽”的认识方法所体现的儒学“道德优位性”原则，也提供了审视、反省以科学知识为主体的现代知识创制、知识实践的重要依据，即对治“科学知识一元论”“科学价值至上论”的道德理想主义与人文主义。

　　所以，其改造儒学方法论之目的，显然不只为构造“一般知识范式”的理论系统，而根本是在“新时代的社会和政治结构”中实现“儒家思想的复活”（张君劢语）。为此，熊十力表达了借助理智思辨法，突破儒学心性工夫容易导致的“闭环系统”之用意。他希望借助理智思辨的对象性认识思维去对接科学、民主社会的新的“经验知识”——科学实践、民主实践。这是因为，按照“体用不二”原则，儒学道德良知之超越理想，始终动态寓于现实社会之实践交往过程中。古代儒学纯粹聚焦农业社会礼法实践与道德规范，方单纯提倡心性工夫。而随着社会文明向“科学时代”前进一步，良知本心也要将道德视域拓展一步，以此保持儒学“道德的理想主义”对新的社会经验之“超越解释”。因而对儒学而言，“经验知识”不可或缺，整理经验之理智思辨亦不可或缺。可见，理智思辨法，对拓展儒学经验认识之界域，动态保持儒学解释效力的开放性，具有重要作用。

　　这种借助增补理智思辨能力，以支持儒学本体论的“超越解释”效力的想法，在他的弟子，著名的新儒家代表牟宗三、唐君毅那里得到了进一步深化。他们不但主张儒学要主动解释科学实践、民主实践等“经验知识”，还以良知本体为科学、民主两质素提供“本体论承诺”，而这种由良知本心从本然的道德理性重新转出科学理性之问题，既是本体论问题，又是认识论问题。显然，后者必然关涉儒家特有的“道德理性”与理智思辨法、逻辑分析法所代表的一般“知识理性”之关系问题。而牟、唐的解决方式，与熊十力既借助理智思辨对接“经验知识”，又始终凸显道德意识“优位性”的思路完全一致。因此，熊十力对方法论的重塑，对认识对象的拓展，既为儒学本体论、认识论的现代转化提供了理论支持，又为儒学本体论在科学民主时代的“开放性解释”提供了可能。

　　当然，笔者也想指出，虽然熊十力自觉限制儒学本体论的神秘主义倾向，但理智思辨与体证直观，以“经验知识”起，却以“境界修养”终。而这种“修养境界”，乃是“离一切虚妄分别相，直接与实体冥为一如”的“通内外、物我、动静、古今、浑然为一，湛寂圆明”之状态[6]189，以及“会万物而归一己”“会天人而穷其真际”“合内外而冥证一如，融动静而浑成一片”之状态[10]16。因此，本心良知在达致这种“主客合一”“心物合一”的超越状态后，还要重新设定新的对象性思维，方可重新开放以接纳新的“经验知识”。而此中关键，则在于良知主体能否自觉“让开一步”，既为儒学的认识论敞开进路，又不干扰人类其他的知识研究、知识生产、社会实践之独立性。所以，反省儒学方法论的有效应用与合理运用，关键不在理智思辨法是否运用娴熟、精准与到位，而是如何限制儒学传统心性工夫、道德修养。

　　参考文献：

　　[1]马一浮.马一浮集：第3册[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

　　[2]马一浮.马一浮集：第1册[M].杭州：浙江古籍出版社，1996.

　　[3]熊十力.熊十力全集：第3卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

　　[4]熊十力.熊十力全集：第7卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

　　[5]熊十力.熊十力全集：第6卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

　　[6]熊十力.熊十力全集：第4卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

　　[7]熊十力.读经示要[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

　　[8]郭齐勇.熊十力哲学研究[M].北京：人民出版社，2011.

　　[9]梁漱溟.梁漱溟全集：第7卷[M].济南：山东人民出版社，1993.

　　[10]熊十力.熊十力全集：第5卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

　　[11]熊十力.新唯识论[M].语体文本.北京：中华书局，1985.

　　[12]熊十力.新唯识论[M].壬辰删定本.北京：中国人民大学出版社，2006.

第3篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　一、大学生爱国主义教育必要性

　　(一)对大学生进行爱国主义教育有利于弘扬中华民族精神

　　中华民族精神，是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力。爱国主义是中华民族精神的核心，它贯穿民族精神的各个方面。改革开放以来，国内外形势均发生巨大变化，在新的时代背景下，大学生是否能始终保持昂扬向上的精神状态，坚定理想信念，继续传播正能量，推动社会主义的发展，这是新时期大学生面临的一个重大考验。因此，对大学生进行爱国主义教育，有利于弘扬和培育中华民族精神，发展社会主义先进文化。

　　(二)对大学生进行爱国主义教育有助于增强民族凝聚力

　　爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。在战争或者社会危机时期，它可以使社会各阶级、各阶层、集团的人民团结一致，共同抵御外来侵略和重大自然或社会灾难;在和平时期，它可以激发全民族共同的拼搏精神，为祖国的繁荣富强而拼搏奋斗。爱国主义所产生的巨大凝聚力是其他价值观所不能代替的。大学生是时代的引领者，是社会主义事业的建设者和接班人，对大学生进行爱国主义教育有助于增强民族凝聚力.

　　(三)对大学生进行爱国主义教育有利于提高国家文化软实力

　　在经济全球化和科技革命不断深化的国际环境中，文化日益成为国家软实力竞争的重要组成部分。当前，只有构建起以马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导的、以中国特色社会主义共同理想为价值取向的，以爱国主义和民族精神为心理基础的政治文化，才能使中国自立于世界民族之林。其中，爱国主义和民族精神的弘扬尤为重要。以爱国主义为核心的民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱，是维系海内外华人的精神纽带。邓小平指出，“青年一代的成长，是我们的事业必定要兴旺发达的希望所在”。因此，对大学生进行爱国主义教育有利于提高国家文化软实力。

　　二、对大学生进行爱国主义教育的途径

　　“任何国家和社会都有着自己的核心价值观，指导着人们的思想和行为。”我国是社会主义国家，我们所倡导的是社会主义核心价值观，而爱国主义是社会主义核心价值体系的重要组成部分，是推动中华民族实现伟大复兴的重要精神动力。爱国主义在不同的时期有不同的内涵和表现方式。我国大学生普遍保持着较高的爱国热情，并把这种爱国热情落实到报效祖国的实际行动中。但也有一些学生对爱国主义缺乏理性认识，爱国思想与爱国实践不一致。因此，我们必须根据新的时代特征，寻求大学生爱国主义教育新途径，增加教育的时效性。

　　(一)大学生要树报国之志

　　当代大学生要认清国内外发展局势，立足当下，着眼未来，努力学习科学文化知识，自觉地把个人价值和社会价值结合起来，用勤奋学习和报效祖国的实际行动来彰显自己人生的价值，不断推动中国特色社会主义伟大事业的发展进步。当代大学生风华正茂，生气勃勃，他们怀着赤子之心，就像热爱自己的母亲一样热爱自己的祖国，炽热的爱国主义情感蕴涵着巨大的能量，但唯有理性爱国，才能实现国家利益的最大化。因此，对一些国际事件和伤害中国人民感情的行为，大学生要时刻保持头脑冷静，以合理、合法的形式努力维护国家的尊严，为祖国的繁荣富强做出贡献。大学生坚定理想信念，理想爱国，为实现中华民族的伟大复兴努力奋斗。

　　(二)开展爱国主义教育的实践活动

　　实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。开展爱国主义教育实践活动是价值观教育的新途径。通过开展爱国主义教育实践活动激发大学生的爱国之情，例如，高校可以根据实际情况，有计划有组织地参观烈士陵园、名人纪念馆等形式，引导他们进行今昔对比，培养爱国之情。

　　(三)坚定大学生的中国特色社会主义信念

　　在当代中国，爱国主义与社会主义，作为凝聚中华民族的意志和智慧、推动中华民族伟大复兴的强大精神动力，二者本质上是一致的。虽然在社会主义初级阶段，爱国主义教育对于不同的群体有着不同的具体内容和要求，但大学生是祖国的希望，民族的未来，肩负着建设中国特色社会主义事业的伟大使命，爱国主义对于他们来说，其时代内涵就是热爱社会主义祖国，在党的领导下为建设有中国特色的社会主义而努力奋斗，为改革开放的发展、综合国力的提高贡献自己的力量。因此，高校要通过多种渠道引导大学生在正确认识中国特色社会主义的本质特征以及社会主义与爱国主义的一致性的基础上，培养爱国热情，坚定中国特色社会主义信念，促进大学生全面发展。

　　青年兴则国家兴，青年强则国家强，加强大学生的爱国主义教育，有助于凝聚强大的民族凝聚力和向心力，使我们在追梦的过程中早日实现中国梦，早日实现中华民族的伟大复兴。

第4篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　中国特色社会主义是我们党领导的伟大事业，全面推进党的建设新的伟大工程，是这一伟大事业取得胜利的关键所在。党坚强有力，事业才能兴旺发达，国家才能繁荣稳定，人民才能幸福安康。党的以来，我们党坚持党要管党、从严治党，凝心聚力、直击积弊、扶正祛邪，党的建设开创新局面，党风政风呈现新气象。围绕从严管党治党提出一系列新的重要思想，为全面推进党的建设新的伟大工程进一步指明了方向。

　　1.管党治党一刻不能松懈

　　办好中国的事，关键在党。只有从严管党治党，才能确保党在发展中国特色社会主义历史进程中始终成为坚强领导核心。对我们这样一个有八千五百多万党员、在十三亿多人口大国长期执政的党，管党治党一刻不能松懈。指出：“如果管党不力、治党不严，人民群众反映强烈的党内突出问题得不到解决，那我们党迟早会失去执政资格，不可避免被历史淘汰。这决不是危言耸听。”

　　政党作为一种为实现特定目标而组织起来的政治组织，自身建设和管理的好坏，决定着其生存和发展。这些年来，世界上一些老牌执政党衰败落伍、丢权垮台的教训极为深刻。无产阶级政党作为工人阶级实现其伟大历史使命的先进部队，更应高度重视加强党的自身建设，确保始终走在时代前列，肩负起历史使命。

　　从严管党治党，是我们党的一个重要经验。毛泽东同志在总结中国革命胜利的经验时，把党的建设作为三大法宝之一提了出来。九十多年来，我们党之所以能够从小到大、由弱到强，成为世界上最大的社会主义国家执政党，成功地领导中国人民在革命、建设和改革道路上取得一个又一个伟大胜利，就在于我们党始终高度重视加强自身建设。我们坚持党要管党、从严治党，保持和发展了党的先进性和纯洁性，增强了党的创造力、凝聚力、战斗力，为事业胜利提供了根本保证。

　　当前，我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，党肩负着历史重任，经受着时代考验。与国内外形势发展变化相比，与党所承担的历史任务相比，党的领导水平和执政水平、党组织建设状况和党员干部素质、能力、作风，都还有不小差距。一些干部得过且过，一些基层组织软弱涣散，不能发挥模范带头作用和战斗堡垒作用。一些党员干部作风问题比较突出，有的严重脱离群众，对群众疾苦漠然置之，甚至欺压群众、侵害群众利益;形式主义、官僚主义问题较为普遍地存在，奢侈浪费现象严重。一些领域消极腐败现象易发多发，不仅大案要案时有发生、令人触目惊心，而且发生在群众身边的腐败现象较多存在。这些问题必须引起我们高度警觉。

　　党领导人民已经取得举世瞩目的成就，我们完全有理由因此而自豪，但我们自豪而不能自满，决不能躺在过去的功劳簿上。只有坚持党要管党、从严治党，以改革创新精神推进党的建设，才能更好经受住执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验，更好战胜精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险。二〇一三年七月，来到革命圣地西柏坡，谆谆告诫全党，“党面临的‘赶考’远未结束”，“所有领导干部和全体党员要继续把人民对我们党的‘考试’、把我们党正在经受和将要经受各种考验的‘考试’考好，努力交出优异的答卷”。这体现了强烈的忧患意识，体现了把党建设好，确保党永远不变质、红色江山永远不变色的坚定决心。

　　“打铁还需自身硬。”“中华号”巨轮乘风破浪、顺利前行，关键靠党来掌舵，靠党来掌握方向。要坚持治国必先治党、治党务必从严，提高管党治党的能力和水平，靠“自身硬”凝聚起不可战胜的磅礴力量，创造无愧于历史的辉煌业绩。

　　2.补足共产党人精神上的“钙”

　　理想指引人生方向，信念决定事业成败。对理想信念的重要性，有个形象的比喻：“理想信念是共产党人精神上的‘钙’。”他反复强调，“理想信念坚定，骨头就硬，没有理想信念，或理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’”，“就可能导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化”。从严管党治党，首先就要坚定党员干部的理想信念。

　　“革命理想高于天。”这生动反映了崇高信仰对共产党人的巨大激励和鞭策作用。坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。有了坚定的理想信念，站位就高了，眼界就宽了，心胸就开阔了，就能坚持正确政治方向，在胜利和顺境时不骄傲不急躁，在困难和逆境时不消沉不动摇，经受住各种风险和困难考验，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永葆共产党人政治本色。任何一名在党旗下宣过誓的共产党员都必须铭记，为了理想信念，就应该去拼搏、去奋斗、去献出全部精力乃至生命。

　　共产党人的理想信仰是什么?指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”中国共产党从诞生之日起就把马克思主义写在自己的旗帜上，把实现共产主义确立为最高理想。在我们党九十多年的历史中，无数共产党人不惜流血牺牲，靠的就是这种信仰，为的就是这个理想。尽管他们也知道，自己追求的理想并不会在自己手中实现，但他们坚信，一代又一代人为之持续努力，一代又一代人为此作出牺牲，崇高的理想就一定能实现。

　　应该充分肯定，当前我们大多数党员、干部理想信念是坚定的，政治上是可靠的。同时，也要看到，在党员、干部队伍中，信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。有的对共产主义心存怀疑，认为那是虚无缥缈、难以企及的幻想;有的不信马列信鬼神，从封建迷信中寻找精神寄托，热衷于算命看相、烧香拜佛，遇事“问计于神”;有的是非观念淡薄、原则性不强、正义感退化，糊里糊涂当官，浑浑噩噩过日子;有的甚至向往西方社会制度和价值观念，对社会主义前途命运丧失信心;有的在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前态度暧昧、消极躲避、不敢亮剑，甚至故意模糊立场、耍滑头;等等。事实一再表明，理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡。一些党员、干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。

　　崇高信仰、坚定信念不会自发产生。指出：“要炼就‘金刚不坏之身’，必须用科学理论武装头脑，不断培植我们的精神家园。”党的领导干部特别是高级干部，要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领。广大党员干部要老老实实、原原本本学习马克思列宁主义、毛泽东思想特别是邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，把理想信念建立在对科学理论的理性认同上，建立在对历史规律的正确认识上，建立在对基本国情的准确把握上。通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，不断筑牢理想信念，做到虔诚而执着、至信而深厚。

　　3.培养和选拔党和人民需要的好干部

　　“为政之要，莫先于用人。”建设中国特色社会主义，关键在于建设一支宏大的高素质干部队伍。要大力加强党的组织建设，着力培养选拔党和人民需要的好干部，从严管理干部，夯实基层组织，巩固党执政的组织基础。

　　怎样是好干部?二〇一三年六月，在全国组织工作会议上提出了好干部的五条标准：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。信念坚定，党的干部必须坚定共产主义远大理想，真诚信仰马克思主义，矢志不渝为中国特色社会主义而奋斗，坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求不动摇。为民服务，党的干部必须做人民公仆，忠诚于人民，以人民忧乐为忧乐，以人民甘苦为甘苦，全心全意为人民服务。勤政务实，党的干部必须勤勉敬业、求真务实、真抓实干、精益求精，创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。敢于担当，党的干部必须坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。清正廉洁，党的干部必须敬畏权力、管好权力、慎用权力，守住自己的政治生命，保持拒腐蚀、永不沾的政治本色。

　　怎样成长为好干部?好干部不会自然而然产生。成长为一个好干部，一靠自身努力，二靠组织培养。从干部自身来讲，要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。要勤于学、敏于思，提高思维能力，丰富知识储备，完善知识结构，打牢履职尽责的知识基础。要加强实践，经风雨、见世面，在改革发展的主战场、维护稳定的第一线、服务群众的最前沿砥砺品质、提高本领。从组织培养来讲，就要抓好党性教育这个核心，抓好道德建设这个基础，加强宗旨意识、公仆意识教育。强化干部实践锻炼，积极为干部锻炼成长搭建平台。

　　怎样把好干部用起来?用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风。选什么人就是风向标，就有什么样的干部作风，乃至就有什么样的党风。用人得当，首先要知人。要近距离接触干部，观察干部对重大问题的思考、对群众的感情、对待名利的态度、处理复杂问题的过程和结果。用人得当，就要坚持全面、历史、辩证看干部，注重一贯表现和全部工作，改进考核方法手段。用人得当，就要科学合理使用干部，用当其时、用其所长，树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能。要下决心改变任人唯亲、任人唯利的问题，使用人之风真正纯洁起来。

　　把好干部选用起来，需要科学有效的选人用人机制。要紧密结合干部工作实际，认真总结，深入研究，不断改进，努力形成系统完备、科学规范、有效管用、简便易行的制度机制。要把加强党的领导和充分发扬民主结合起来，发挥党组织在干部选拔任用工作中的领导和把关作用。要完善工作机制，推进干部工作公开，坚决制止简单以票取人的做法，确保民主推荐、民主测评风清气正。加强和改进年轻干部工作，对那些看得准、有潜力、有发展前途的年轻干部，要敢于给他们压担子，有计划安排他们去经受锻炼。要从严管理干部，坚持从严教育、从严管理、从严监督，对干部身上出现的苗头性、倾向性问题，要及时“咬咬”耳朵、扯扯袖子，早提醒、早纠正。

　　民主集中制是党的根本组织制度和领导制度。要健全和认真落实民主集中制的各项具体制度，促使全党同志按照民主集中制办事，促使各级领导干部特别是主要领导干部带头执行民主集中制。要发扬党内民主，营造民主讨论的良好氛围，鼓励讲真话、讲实话、讲心里话，允许不同意见碰撞和争论，同时善于进行正确集中，防止议而不决、决而不行。

　　基层党组织是党全部工作和战斗力的基础，要扎实做好抓基层、打基础的工作。建立严密的基层党组织工作制度，推动服务群众、做群众工作制度化、常态化、长效化，使基层党组织领导方式、工作方式、活动方式更加符合服务群众的需要。要重视基层、关心基层、支持基层，加大投入力度，加强带头人队伍建设，充分理解、充分信任，格外关心、格外爱护广大基层干部，多为他们办一些雪中送炭的事情，确保基层党组织有资源、有能力为群众服务，使每个基层党组织都成为坚强战斗堡垒。

　　4.以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓作风建设

　　党的以来，党中央以作风建设为切入点从严管党治党。从制定出台改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”，到开展党的群众路线教育实践活动;从整治中秋国庆期间公款送礼等不正之风，到整治“会所歪风”;从狠刹“舌尖上的浪费”，到禁办奢华晚会……党风政风为之一新，党心民心为之大振。

　　“工作作风上的问题绝对不是小事。”我们党作为马克思主义执政党，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。真理力量集中体现为我们党的正确理论，人格力量集中体现为我们党的优良作风。随着改革不断深入和对外开放不断扩大，党必将面临前所未有的风险和挑战，党的作风建设始终是摆在我们面前的一项重大而紧迫的任务。反复强调：“如果不坚决纠正不良风气，任其发展下去，就会像一座无形的墙把我们党和人民群众隔开，我们党就会失去根基、失去血脉、失去力量。”作风问题的核心是保持党同人民群众的血肉联系。人心向背关系党的生死存亡。在任何时候任何情况下，与人民同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢，始终坚持立党为公、执政为民。

　　要坚持和发扬艰苦奋斗精神。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，是我们党的优良作风。能不能坚守艰苦奋斗精神，是关系党和人民事业兴衰成败的大事。近年来，一些党政机关讲排场、比阔气、大手大脚、奢侈浪费现象时有发生，社会上奢靡之风、奢华之风很甚，广大干部群众对此反映强烈。要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。

　　要严格党内生活，开展积极的批评和自我批评。严肃的党内生活是解决党内自身问题的重要途径，批评和自我批评是清除党内各种政治灰尘和政治微生物的有力武器。要提高党内生活质量，增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，坚决反对党内生活中的自由主义、好人主义。要本着对自己、对同志、对班子、对党高度负责的精神，大胆使用、经常使用批评和自我批评这个武器，使之越用越灵、越用越有效。要通过严格党内生活，开展批评和自我批评，在党性原则基础上，不断增强能够掏心见胆、并肩奋斗的真正的团结。

　　要坚持从领导干部抓起。指出，抓作风建设，首先要从中央政治局做起，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做。中央政治局逐条逐项、不折不扣落实“八项规定”，以上率下、示范全党，在党内外引起强烈反响，产生了强大示范效应。各级领导干部要坚持正人必先正己，用严格的尺子衡量自己，用很高的标准要求自己，用无私无畏的勇气对照、检查、改进、提高自己。

　　要建立抓作风的长效机制。事实告诉我们，作风问题具有反复性和顽固性，抓一抓会好转，松一松就反弹，不可能一蹴而就、毕其功于一役，更不能一阵风、刮一下就停。要锲而不舍、驰而不息地抓下去，如果前热后冷、前紧后松，就会功亏一篑。要建立健全管用的体制机制，自觉接受群众评议和社会监督。要有踏石留印、抓铁有痕的劲头，一个节点一个节点抓，积小胜为大胜，保持力度、保持韧劲，善始善终、善作善成，通过全党共同努力，抓党风政风、带社风民风，营造风清气正的社会环境。

　　开展党的群众路线教育实践活动，是解决作风问题的战略性举措。从二〇一三年下半年开始，教育实践活动在全党分两批开展。这次教育实践活动，以为民务实清廉为主要内容，聚焦作风建设，着力解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题。中央政治局率先垂范，全党自上而下，按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，以整风精神开展活动，对作风之弊、行为之垢进行大排查、大检修、大扫除，以作风建设新成效汇聚起推动改革发展的正能量。教育实践活动的主题与焦裕禄精神是高度契合的，要把学习弘扬焦裕禄精神作为一条红线贯穿活动始终，以焦裕禄精神为镜子，做到深学、细照、笃行，努力做焦裕禄式的好党员、好干部。

　　作风建设永远在路上。二〇一四年三月，在参加十二届全国人大二次会议安徽代表团审议时提出“三严三实”的要求。他强调：“各级领导干部都要树立和发扬好的作风，既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。”“三严三实”是广大党员干部特别是各级领导干部的为政之道、成事之要、做人准则，是对党员干部的新要求，是加强作风建设的再启程、再出发。广大党员干部要按照“三严三实”的要求，祛除歪风邪气、树立清风正气，做到思想认识上真正提高、工作作风上明显转变。

第5篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　摘要：企业中关于党的建设和文化建设是一个企业实力增长环节中不可或缺的软实力。两者都存在着相同的目标和相似的核心价值观。党的建设工作有利于企业文化工作的稳定开展。因此，两者可以相互融合以获得更加好的成效。以销售企业为例，探讨企业党建和文化建设两者之间的联系性，并根据销售企业发展的特征，指出了企业在党建工作和文化建设工作中相互融合的一些措施。

　　关键词：文化建设;党的建设;融合

　　一、党建工作和文化建设的关系

　　通过加强对党的建设工作不但可以提升党对企业更好的领导权，而且还可以提升企业的凝聚力。在这个建设的过程中，需要非常有效的进行党的建设工作，完全充分的发挥出党员的积极性作用。企业完成好优良的文化建设工作，可以有效的加强企业内部人员的凝集力，使得企业可以在市场经济激烈的竞争之下完成更好的蜕变，并且帮助工作人员消除工作中遇到的消极心态，对企业的品牌效应更好的树立作出突出作用。所以，党的建设工作和企业的文化建设工作都是能够为企业更好的发展做成最大的作用。

　　二、在销售企业文化建设中加强党的建设

　　（一）在企业文化建设中，找好切入点

　　随着我国市场经济的变化发展，销售企业对自身文化的发展越来越重要，由于党的建设工作和企业的文化建设工作存在着密切的联系，所以在企业的发展过程中，对党的建设工作和企业的文化建设工作如何更好的结合，是一项重要的内容，找准好的结合点，不仅可以更好的进行党的建设工作，还可以有助于企业的蓬勃发展。在企业的建设过程中，要找准对资源的联系关系，在党的建设过程中可以非常好的利用企业的文化资源，而对于企业的文化建设过程中同样对党的建设内容很需要，对建设资源的分享，可以有效提高工作的效率，对于人才方面的结合，可以将最有高素质的青年党员培养成为企业中有能力的人才，为职工人员的工作做好榜样的作用，在企业的管理方面，可以提升企业文化建设和党的建设管理工作的兼容发展，做到相互吸收，相互发展。

　　（二）创新体制发展

　　在时代的发展环境下，对企业的文化建设和党的建設提出了更高的要求，在底层党的建设工作要加速与企业文化建设的互相融合发展，革新企业党的建设工作体制环节，对于党的建设的管理体制要充分进行合理化的改革，对企业的可持续发展带来好的助力。

　　（三）将党建工作和企业文化建设相结合

　　企业想要获得蓬勃的发展动力，就需要相关工作人员的协同努力，在企业发展的过程中，加强企业党的建设工作和文化建设的相互结合，可以有助于企业员工思想觉悟的提高，从而进一步提高企业的经济效益，加快企业的迅速发展。

　　（四）做好建设任务的宣传工作

　　在对党的建设工作和企业的文化建设过程中，应该着重加强企业的宣传工作，加大对建设工作的宣传渠道，提升宣传工作的宣传效果。在宣传环节中，可以采用现代化的科学技术标准，将企业的文化建设思想和党的建设思想进入到员工的日常生活中，使用多种媒体的宣传方式，可以加大宣传工作的强度。对员工进行定期的考核工作，培养员工对企业文化知识的学习，从而加强党的建设工作和企业文化建设工作更好的融合。

　　三、融合的措施

　　（一）强化员工的思想认识

　　国家的经济建设大大提高了国民生活水平。世界经济的全球化发展不仅为我国的经济发展进步提供了源源不断的动力，同时给我国文化的发展也带来了新鲜的地方。伴随着这些外来思想的传播，在我们国民的心中，思想开始逐渐开始有了变化的苗头。不仅体现在国民思想变得更开放一些，而且在国民价值观的选择上也有了逐渐的改变。这种变化，是一把双刃剑，有好的地方，也会有危害的地方。但是，不管是好是坏，都需要企业进行考虑，同时对教育工作者也带来了挑战。企业内部在对员工进行思想教育的过程中，要求必须将党的建设工作和企业的文化建设工作具体结合在一起，要将二者的优势点进行充分的发挥。而要对二者进行融合的工作，就必须有清晰的思想觉悟。党的建设工作和企业的文化建设工作都是企业发展过程中的软实力，他们从不同的方面发挥着不同的重要作用，但是唯一共同的目的，都是为了企业共同的发展。同时对于党的建设和企业的文化建设二者之间的问题，要充分的认识，对于相区别的地方要仔细考虑差异，结合二者之间的优势地方，进行优势互补。

　　（二）扩展宣传的渠道

　　党的建设工作和销售企业的文化工作其共同的目标都是，为了凝聚员工，对员工思想的整理，引导销售员工的核心价值观。所以，要求企业内部，要对核心价值观进行充分的诠释，以通俗易懂的语言，指引销售人员，通过多种多样的工作方法，进行文化建设的宣传。一方面，可以通过科学技术进行文化的宣传，将企业的发展状况和员工的生活常态进行展示，企业通过类似正能量的宣传行为，以贴合员工生活常态的方式传递文化建设，是非常有益的。另一方面，加大对销售企业内部特刊的出版工作，对企业内部的销售特刊加强关注，积极对特刊的形式进行革新，保证特刊能够及时的进入到员工的手中，达到人手一本。特刊的内容要以积极的正能量为主题，及时准确的向员工进行企业各大事件的告示以及企业相关的发展计划，使得员工能够加深对企业的了解程度，这样也有利于员工对党的思想更加的了解。

　　（三）改进管理的体制

　　企业要加强员工的心声发展，不能忽视员工对自身思想的约束表达，使得员工能够意识到自身的权利和义务。首先就是要加强员工的教育工作，在企业中建立轻松，愉悦的民主环境。其次，对党员的选举工作，要严格进行，严格按照党的章程进行选举工作。最后，加大对企业相关发展计划和信息的公开，使得企业信息更加公开透明，加大员工的知情权。

　　四、结束语

　　对于销售企业软实力的提升，需要党建工作和企业文化建设的共同努力才能够完成，因为党建工作和企业文化的建设是紧密联系的两个整体，不能将二者断裂开来。所以，销售企业要想加速企业的发展，必须着重加强党建工作和企业文化建设的融合。

　　参考文献：

　　[1]张梦鸽.论新时期国有企业党建与企业文化融合的实现机制[J].黑河学刊，2018（05）：78-80.

第6篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　中共中央政治局常务委员会召开会议，习近平总书记主持会议并发表重要讲话强调，站在“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上，既要充满信心，也要居安思危。展望“十四五”宏伟蓝图，进入新发展阶段，贯彻新发展理念，构建新发展格局，遇到的问题会越来越多样，迎接的挑战会越来越复杂，迫切需要高素质干部队伍勇当开路先锋，居安思危防范重大风险，坚定信心打好持久战，在全面建设社会主义现代化国家新征程上创造新的辉煌。

　　广大党员干部要敢于担当作为，下好先手棋，磨炼硬肩膀，提高落实力，居安思危不懈怠，砥砺奋进不止步，善于在危机中育先机、于变局中开新局，过了一山再登一峰，跨过一沟再越一壑，不断通过化解难题开创工作新局面，坚决纠正“比上不足、比下有余”的不思进取状态，坚决剔除“不求有功，但求无过”的麻木不仁思想，在经风雨、见世面中壮筋骨、长才干，在“十四五”规划开局之年乘风破浪，以优异成绩庆祝建党100周年。

　　拧紧“未雨绸缪”思想弦，驾驭风险争主动。要强化兢慎之心，无论在“工作圈”还是“生活圈”，都牢固树立吃苦在先、享乐在后的价值取向，从最坏处准备、向最好处努力，时刻警惕“却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，坚决杜绝“温水煮青蛙”的麻痹思想、“天塌下来有高个子顶着”的漠然态度，以如履薄冰、如临深渊、如坐针毡的心态，防止隐患发生，阻止危机蔓延，变“亡羊补牢”事后诸葛为“曲突徙薪”早做打算。要强化进取之心，树牢“乱云飞渡仍从容”的战略定力，冲破思想观念的束缚，突破利益固化的藩篱，杜绝“多一事不如少一事，干错事不如不干事”安享太平，以“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感、“坐不住”的责任感，提振“不到长城非好汉”的豪情，冲锋在前啃骨头、为民担当涉险滩、创新发展破关隘，切实增强工作的主动性、系统性、预见性和创造性。要强化责任之心，面对波谲云诡的国际形势、复杂敏感的周边环境、艰巨繁重的改革发展稳定任务，以时不我待、只争朝夕的精神投入工作，忧国家发展、民生需求、自身不足，及时发现、果断处置各种苗头性倾向性问题，加强调查研判、动态监测、实时预警，有效防范化解政治、经济、科技、社会、外部环境、党的建设等领域重大风险，做到抢先机、抓早字、破困局、争主动。

　　炼就“见微知著”洞察力，靶向根治解难题。要提升发现问题的精度，坚持“处处留心皆学问”，练就明察秋毫的眼力，锻造一叶知秋的本领，学会用放大镜、显微镜看问题，善于从细节变化中敏锐识别“蛛丝马迹”，始终保持高度的政治敏锐性和很强的政治鉴别力，深入基层群众开展调查研究，用接地气的脚板丈量短板，以钉钉子的精神查摆隐患，谨防小问题变成大问题、个别问题变成普遍问题、简单问题变成复杂问题。要拓展分析问题的深度，用科学知识透视问题、丰富实践反思问题，对大量、具体、表面问题进行系统归纳，辨清主次、分清是非、把准缓急，从繁杂中感受规律性、苗头中发现倾向性、偶然中揭示必然性，提升对问题的深刻洞察力、敏锐辨别力和正确预见力，杜绝“眉毛胡子一把抓”不分轻重、“按下葫芦浮起瓢”不观全局，防止摆成绩头头是道、抓问题躲躲闪闪，做到“窥一斑而知全豹，处一隅而观全局”。要增强解决问题的准度，相信群众、依靠群众，潜入问题“浑水”摸清矛盾老底，敢于、乐于、善于听取群众意见，以小见大，由表及里，对潜在问题料变于先、防患未然，对复杂问题抽丝剥茧、对症下药，对热点问题冷静应对、靠上解决，对焦点问题当机立断、果断处置，在解决群众反映强烈、影响和制约发展的突出问题上取得新的突破。

　　下足“攻坚克难”硬功夫，稳扎稳打抓落实。要雷厉风行不畏缩，坚持“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，勇当“行动派”的战士，不做“清谈客”的绅士，把战胜困难作为历练人生的机遇，把苦干实干作为增长才干的途径，把应对挫折作为磨炼意志的过程，关键时刻站得出来，紧急时刻豁得出去，在风雨洗礼中炼就“钢铁之躯”，做到困难面前不后退、问题面前不动摇、挫折面前不气馁，确保“能干事、会干事、干成事、不出事”。要久久为功不松劲，坚持“办法总比困难多”，发扬愚公移山精神，秉承磨铁成针执着，定了就干、干就干好，一锤接着一锤敲，一茬一茬接着干，杜绝紧一阵松一阵“三分钟热度”，防止“雷声大、雨点小”“虎头蛇尾”，摒弃“出名趁早”的急功近利，克服搞形式主义、做表面文章，以踏石留印的作风、水滴石穿的毅力推动改革发展走向深入，咬定青山不放松，不达目的不罢休。要求真务实不虚浮，拿出“开局就是决战，起步就是冲锋”的劲头，敢于挺进无人区，争当开拓先行者，切入“牵一发动全身”的关键环节，炼就真抓实劲、敢抓狠劲、善抓巧劲、常抓韧劲，切忌纸上谈兵、避实就虚，触类旁通、举一反三出“实招”，决不能用口号代替行动、作秀代替实干，少问“做没做”“有没有”，多问“好不好”“优不优”，确保一切工作、各项成绩经得起实践、群众和历史的检验。

第7篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　一直以来，中国共产党领导着人民勇往直前，实现全面改革，推进现代化建设，它将永远铭刻在我们心中。

　　100年奋斗历程波澜壮阔，100载执政道路日新月异。中国共产党改变了中国的命运，实现了中国人从站起来、富起来到强起来的巨大转变，使中华民族傲然屹立世界民族之林!

　　中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心。中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。中国共产党以实现共产主义为最终目标，是用先进理论武装起来的党，是全心全意为人民服务的党，是有能力领导全国人民进一步走向繁荣富强的党。走进新世纪，面对多极化的世界格局，我们党在瞬息万变中追求着不变，同时也在不变中追求着千变万化。又是一个七月，一个声音向全世界郑重宣告：中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益。而保持共产党员先进性教育这项民心工程，更让党的先进性在构建社会主义和谐社会中得到充分体现。实践证明，不论国际风云如何变幻，不管遇到什么样的困难和挑战，中国共产党人都将无所畏惧，勇往直前，永远是时代的中流砥柱。历史的尘烟，掩盖不住世纪的风雨，星星之火可以燎原，无数先驱者已将希望的种子撒向人间，绽开了一片烂漫的红色。弹指一挥间，上下越千年，黯淡与辉煌、幻灭与再生，永恒的悲怆与不朽的豪情，贯穿于这一清晰的脉络。这便是我们的党坚韧求索的过程，我常常在心里重复着这几句话，每一次都热血沸腾，胸膛里燃烧着对祖国的热爱。作为一名中国共产党员，我深深地为我们欣欣向荣的国家而感到荣耀、为我们不断求索、不断前进的政党而感到骄傲，更为能够投身充满机遇和挑战的现代化建设而感到自豪。滔滔沅江边，巍巍阳山下，我无数次重复自己年轻的誓言。

　　中国共青团是是中国共产党领导的先进青年群众组织，是广大青年实践中学习共产主义的学院，是中国共产党的助手和后备军。通过这次活动，我们能明确认识到中国共青团的重要性，也可以看出新团员热情的拥护团，拥护党，拥护祖国以及拥护和平的决心。让我们珍惜青春年华，在奋斗中领悟人生的真谛，用满腔的热血共同创造我们美好的明天!

第8篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　【摘要】当前经济新常态下社会经济发展各个领域都在不断进行改革创新，以期更好地适应市场形式变化，把握政策机遇等全面提升发展效能。本文围绕经济新常态探究了目前就业形势整体情况与问题，并围绕经济新常态下就业政策方面提出了相关的建议，以供参考。

　　【关键词】就业形势经济新常态结构政策选择对策

　　新時期国家经济社会发展正处于转型改革的新阶段，经济新常态背景下我国就业形势也面临新的挑战，如何进一步优化就业政策，为广大就业群体提供更多的就业机会和广泛的就业平台，成为目前相关部门探索的重点。加强经济新常态下我国就业形势与政策选择课题研究，具有重要的社会意义。

　　一、经济新常态下我国就业形势分析

　　当前我国经济不断进行转型发展，新时期我国在就业形势方面依然存在不少的问题或挑战，具体表现在：

　　（1）结构性就业矛盾依然比较凸显。经济新常态下劳动力市场也在不断发生变化，供需发生变化，那么产业结构也会发生变化，进而就业结构也会受到一定的影响。目前主要存在的问题是劳动力结构调整和产业机构变化之间未能协同的矛盾更加凸显。比如常见的大学生就业难、农民工招工难的现象。究其原因还是由于目前我国经济发展模式主要是依靠劳动力和资本要素的投入，没有上升到依靠内涵式发展以及人力资本素质提升等发展道路上来，市场劳动力价格低，且没有竞争优势等，经济社会发展模式依然比较粗放，从而导致就业形势依然严峻。

　　（2）供给侧结构改革带来转岗就业的现实问题。伴随国家供给侧结构改革进程的深入实施，产业结构调整和升级工程有序推进，但是也要看到供给侧结构改革也会导致一些劳动力出现转岗等情况，进而导致煤炭、钢铁等传统行业很多的职工需要转岗就业，面临新的就业压力。

　　（3）科技水平不断提升与就业难度大之间的矛盾更加凸显。随着新时期经济社会发展向前发展，科学技术的作用更加凸显，国家对科技方面的重视度不断提高，国家科技水平也在不断提升。但是也要看到科技进步一定程度上在短时间内会导致劳动力市场中技术性失业情形的出现，尤其是对于劳动人口素质相对较低的群体而言，他们对科技进步方面的认知度不够，甚至存在机器代替人工等作业情况，机器人等智能化工具的推广使用，将会导致很多的工作群体面临失业。

　　此外随着经济不断向前发展，劳动力用工成本也在不断增加，工资水平随着经济发展形势不断进行提高，加上国家社会保障机制不断完善，中国企业承担较重的社会保险费率，另外随着国家计划生育政策的调整，人口增长率不断下降，导致劳动群体人数不断减少，进而出现人口红利逐渐衰减的局面，一定程度上不利于市场形势的发展和企业用工需求的满足。另外还存在就业质量偏低等问题。这主要是由于伴随国家经济下行压力不断增大，城乡差距依然比较大，劳动力就业质量明显不高的局面依然存在。

　　二、经济新常态视域下我国就业政策的选择探究

　　为了切实推动经济社会健康有序发展，为广大劳动者提供更多公平开放的就业环境，切实提升人力资源利用成效，建议从以下几个方面对就业政策进行完善探索：

　　（1）围绕稳增长与保就业两大基调进一步完善相关的政策衔接机制。当前政府对民生问题越来越关注，一方面要保持经济稳定增长，推动经济逐步实现高质量发展，同时另一方面对就业问题也越来越关注。因此应当围绕稳增长和保就业两大基础从战略发展角度进行统筹规划，财政方面要进一步探索实施扩大就业的财政支持与保障机制，稳妥推进结构性减税政策等实施。同时在货币政策方面要进一步加强对扩大就业相关产业的扶持力度，不断引导更多就业能力强的产业和企业进一步扩大就业机会。此外还应当发挥非公有制经济的作用，优化市场环境，完善市场监督机制，积极探索多元化的融资模式等方式，鼓励民间资本主动投入的积极性，进一步增加更多的就业机会和平台。

　　（2）完善积极就业政策。政府要发挥有力的宏观调控作用，在就业政策的完善过程中要充分考虑就业形势的严峻性和复杂性，以此为基础出台更加完善的多元化的就业政策。要充分结合创新创业的新形势进一步加强政策的宣传，完善相关的信息发布管理机制，出台更多的创业优惠扶持政策等，从而进一步推动创业质量不断提升，创业规模不断扩大。

　　（3）深化劳动力市场供给侧结构改革，进一步提高对就业弱势群体的关注和保障力度。一方面要围绕供给侧结构改革的市场形势进一步围绕劳动力素质提高、劳动力市场活力的释放以及就业保障政策的完善三个方面进行调研分析和政策机制完善，从而更好地为提升劳动者的就业适应能力。另一方面要针对弱势群体的就业问题给予更多的关注，政府应当进一步完善相关的保障机制，实施多元化的竞争很难就业服务，加强贫困劳动力职业培训，强化对女性群体的劳动技能培养，针对女性创业者等提供更多的金融服务，针对残疾人提供更多的就业岗位等，从而更好地让越来越多的群体通过就业实现自身的价值，为经济社会发展创造更大的贡献。

　　另外还应当全面加强劳动者就业质量的提升。通过完善劳动力市场法制机制，强化市场监管;引导企业加强规范管理，树立以人为本的管理理念，加强社会舆论宣传，更多的对优秀劳动者事迹等进行传播等，从而更好地引导劳动就业群体努力作为，转变观念，实现个人价值和社会价值的统一。

　　总之，目前经济新常态下我国就业形势异常严峻，只有不断完善相关的就业政策，才能切实为劳动群体提供更好的保障。

　　参考文献：

　　[1]刘昌平，汪连杰.供给侧结构性改革背景下我国就业形势的新变化与政策选择[J]，上海经济研究，2016（09）.

　　[2]李长安.经济新常态下我国的就业形势与政策选择[J]，中国培训，2017（10）.

　　[3]彭帮银.经济新常态下我国就业形势的变化与政策创新[J]，企业改革与管理，2018（08）.

　　[4]李长安.经济新常态下我国的就业形势与政策选择[J]，北京工商大学学报（社会科学版），2016（12）.

第9篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　摘要：就当前的国家发展现状来看，党需牢牢把握的不仅是军权和政权，面对错综复杂的国内外形势，更须在此之际重整过国民的思想政治工作，积极将党的先进性和执政的必要意义广泛普及于人们的认知中，尤其是各企业的工作职员，落实其党建教育工作，提高其思想政治觉悟，调动其为国效力之积极性，从而更好地发挥自身价值，服务于企业建设经营。作为企业平稳发展的重要保证部门，政工管理部门的工作人员面对现有工作格局下的政工管理挑战，应具备时代意识，积极创新自身工作方法，为企业培养出更高政治思想觉悟的优秀人才。

　　关键词：企业党政建设;思想政治建教育工作，十九大，工作创新

　　党的“十九大”报告总结了党的建设发展历史，重提了党建工作的工作意识问题和思想建设问题，指出了在过去的建设道路中，党是凭借群众的坚定信任和自身的优秀党风方能赢得执政地位，在十九大以后，各企业党建教育更应关注单位的党建政工作和政治教育工作，以提高企业职员的政治思想觉悟。十九大以来，我国在国内外思想政治环境的复杂形势下，展开了对企业党建政工建设的调整，力求党建政工部门能积极革新自我工作方式，为企业单位的政治思想工作建设发挥更大的推动力量，提高企业工作人员的思想道德素质。

　　1企业党建和政治思想教育工作现状概述

　　党建和政治思想教育工作一向是企业单位的重要紧抓内容，党建管理部门一般担任着紧抓企业内部党建和政治教育工作这一建设重任，将企业单位和党务工作紧密联系起来，在传播党的部署策略、工作动向、实效政策，贯穿落实党的规划内容，提高企业工作人员的思想觉悟等方面发挥着重要作用。企业是否具备稳据市场地位的重要保证之一为高水平的企业管理，合理高效的企业管理不仅能维持企业的正常经营运维，更是助力于企业突破现有格局，谋求更大发展空间的重要筹码。政工管理工作一向是企业管理的重要工作部分，关系着企业的整体思想建设，决定着一个企业的整体思想面貌反应，是企业实力的重要软实力组成。以往的企业政工管理工作内容基本大同小异，单一且并不十分受到重视，对员工的积极影响较小，难以适应国内外日新月异的时代变迁，这就对现有的企业政工管理提出了工作加强执行的建设要求，企业的党建和政治思想教育工作部门相关工作者必须自发重视起来自己的工作内容，不断更新党的政策调整下方信息，不断充实自己的党政思想储备粮，提升自我政治思想素养，为企业管理提供全面可靠的党建和政治思想教育工作保障，保证企业职员能够在良好的思想环境下感受到党的人文关怀和政策優待，以党的政治指导思想作为自身发展提高的思想总则，奋力拼搏，发挥出最大的主观能动性，为企业带来逐年增长的建设效益。

　　2当前党建和政治思想教育工作中的存在问题

　　2.1领导层的重视程度不足

　　企业的党建和政治思想教育工作是一项需要自上而下规划执行的工作，要提高工作人员的整体思想觉悟水平，首先要自领导层做起，重视起党建和政治思想教育工作这一重要工作项目，认识清楚思想教育和政治思想管理在调动企业职员发挥工作最大积极性的价值作用，重视其在企业管理，提高企业经济效益中的重要应用管理价值，掌握好这一工作的落实程度，才能使企业的政工管理工作落实到位，步入正轨。在当前国内企业的经营管理模式下，企业内部运营制度建设基本完善，而关于企业员工的政治思想文明建设工作，往往落实不到位，诸多企业单位的企业政工管理工作往往都是形式主义化的，片面化的，在实际工作中，很多企业单位的党建政工工作仅仅做足了表面功夫，形式主义色彩浓重，员工所能接受的政工建设十分缺乏;除此之外，由于员工本身工作时长与法定节假日之间具有时间长短偏差，员工长期忙于工作奔波，无从参加企业内部的各项党建和政治思想教育培训活动，无法更新自己的党建和政治思想文化知识，也无法在第一时间了解到党对于企业职员的优惠政策下方放，从而造成了职员自身对于企业党建和政治思想教育工作的漠不关心的态度。出现上述党建和政治思想教育工作进展难题的根本原因就是领导层的不重视，将企业的政工管理工作视作无用部门，企业职员自身对于党建和政治思想教育工作的关心程度不足以及企业内部政工管理部门的建设落后现状。

　　2.2缺乏党建和政治思想教育工作专业人才

　　与其他管理部门的工作不同，企业内部的许多管理部门的工作职责基本与维护企业的经营运维有关，与企业的经济效益获取的联系紧密度更高，对部门工作人员的专业要求往往比较严格。当前的企业管理工作格局中，各部门的专业对口水平往往较高，因此管理工作的施行往往较为顺畅。然而，对于企业的党建和政治思想教育工作部门来说，工作人员的专业对口水平往往较低，党建和政治思想教育工作本就是一个较为特殊的教育类专业工作，且关于思想建设的专业人才本就不多，大多服务于政府公务工作部门，可服务于企业内部政工管理工作的专业人才则更为稀少，此则进一步加剧了企业党建和政治思想教育管理难题。

　　2.3企业党建和政治思想教育工作方法落后

　　企业党建和政治思想教育工作方法落后是存在于国内绝大多数企业政工管理工作中的普遍问题，企业政工管理工作是一项缓慢长期进行的，需要以思想渲染来巩固成果的工作，因此，当前企业政工管理工作往往会采取生搬硬套，反复强调说明的方法来植入企业工作人员耳内，这就会使得企业工作人员对党建政工教育产生麻木反应，很难产生实际成效。

　　3企业党建和政治思想教育工作的加强

　　3.1加强领导层的党建和政治思想教育工作，进行不定期考核

　　党建和政治思想教育工作难以有效进行的根本原因就在于企业领导层不重视，正是领导层面的不重视态度，才使得企业工作人员轻视党建和政治思想教育工作的思想教育。因此，若想初步调整企业党建和政治思想教育工作，就需要首先对企业的领导层加强党建和政治思想教育工作，将政工管理工作率先落实于领导层，使领导层领悟其重要作用，以便重建企业政工管理工作格局。此外，对于领导层应予以不定期的考核抽查，以检验党建和政治思想教育工作的落实情况。

　　3.2引进专业政工管理人才，重建企业党建和政治思想教育工作制度

　　各企业每年都会为企业招纳引进各类建设性人才，服务于企业的生产经营者，在每年的招聘期间内，领导层可酌情考虑引进专业人才的规划，招纳一批富有能力的企业政工管理人才队伍，以丰富企业的人才资源，完善公司管理制度，提高公司运营管理水平，为公司创造出更高的经济效益，获得更高上升空间。

　　3.3创新企业党建和政治思想教育工作方法

　　企业的党建和政治思想教育工作不一定非要由党建和政治思想管理部门日复一日在员工会议上喋喋不休地重复，更需要以人文关怀重建企业员工对于党建和政治教育的认知。在日常工作中，各项工作应围绕党的部署规划展开，充分给予员工以党的政策关怀，除此之外，企业应不定期召开政工会议，主题活动，谈话会等，丰富创新党建和政治思想教育工作方法，为员工提供多样化的党建和政治思想教育。

　　当前国内市场竞争压力剧增，各企业的核心竞争因素不仅仅为企业规模，企业科技等硬实力因素，更包括了人文思想建设的软实力因素。新形势下，各企业应听从党的号召，提高企业党建和政治思想教育工作能力，及时更新管理方法，以提高企业的市场竞争实力，谋求更大发展空间。

　　参考文献

　　[1]李俊杰.新时期企业政工管理方式创新的探讨[J].民营科技.2014（03）

　　[2]万映华.新形势下电力政工工作创新探究[J].通讯世界.2014（02）

　　[3]何卓，仝国平.探讨电力企业政工管理中的常见问题及对策[J].科技视界.2013（35）

第10篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　[摘要]乡村振兴是党中央重大战略部署，是解决农村问题的关键措施。然而，由于农村区域广阔，农村发展极不平衡，大部分农村公共设施和基础条件落后，农村经济发展动力严重不足，部分农村空心化现象突出，因此，乡村振兴面临新的课题。本文对乡村振兴面临的问题进行分析，提出了相关的治理措施，希望对于拓宽乡村振兴思路有所帮助。

　　 [关键词]乡村振兴基础建设支柱产业

　　 中图分类号：F327文献标志码：A

　　 全面实施乡村振兴战略是党中央重大战略部署，要走出现阶段乡村振兴面临的困境，必须加快乡村经济的发展，根据乡村实际做好发展统筹规划。现阶段，我国大部分乡村经济实力不足，乡村基础条件较差，乡村公共服务水平不高，缺少吸引社会资本投入的硬件资源，乡村建设资金不足，乡村经济发展缓慢，尤其是乡村人员外流较多。部分乡村出现“空心户”“空心村”现象，因此，必须增强乡村吸引力，重视乡村人员外流问题。在这种背景下，研究乡村振兴具有重大意义。

　　 一、当前乡村振兴面临的突出问题

　　 第一，乡村建设严重滞后，城乡差距愈加明显。现阶段，随着城镇化速度加快，城市扩张明显，一些大中型城市建设表现突出，与广大农村形成鲜明对比，建设资源和公共资源向城市聚集，乡村建设严重滞后，城乡差距愈加明显，表现在如下几个方面。一是农业基础设施建设资金投入不足，大部分农村基础设施与城市相差明显。现阶段，虽然国家加大了对乡村建设资金的投入力度，但由于乡村范围广阔、受众面广，能够改善的环境条件相对有限[1]。二是农村人居环境条件相对较差。农村与城市差异逐渐扩大，原因在于乡村农业生产的特殊性，由于广大农村条件千差万别，大部分农村仍然依靠手工为主以户为单元的家庭劳作方式，使改善农村的生产条件存在较大难度。乡村人居环境因乡村规划滞后呈现无序状态，乡村环境状况堪忧。三是农村公共服务能力较差。由于公共资源向城市倾斜，农村公共服务能力较差，如小学、中学撤并使部分农村孩子就近上学难；乡村医院医疗条件较差、待遇差，难以留住医护人员，医疗资源向城市集中，农村居民就近就医难。

　　 第二，乡村发展动力不足，大部分乡村经济缺少主体产业支撑。乡村经济是社会管理较为特殊的对象，它是以乡村管理为主体的治理单元，由此导致乡村经济发展受到很大障碍，特别是许多乡村没有发展规划，排除在统一的城镇建设规划之外，乡村建设处于自发状态。加上政策对于农村土地利用的限制，农村土地属于集体性质，除了土地流转之外，不能进行其他开发活动，影响农村利用土地发展经济的步伐，导致大部分乡村以农业经济为主，缺少主体产业支撑，乡村发展缺少必须的资金来源，乡村发展后劲不足。以村为单元的大多数村级集体经济空心化。承包制和农村税费政策改革后，村集体缺少了以收取提留为主的收入来源，集体经济呈现空心化。大部分乡镇经济实力较差，投入建设改善基础设施的能力不足，难以吸引到优势项目和优势企业入驻，经济发展缺少动力[2]。

　　 第三，乡村吸引力功能弱化，乡村人员外流现象严重。由于社会优势资源向城市集中，农村吸引力明显下降，乡村人员外流现象十分明显。部分家庭中青壮年劳动力外出务工，乡村值守的人员只有老人和孩子，出现了留守老人和留守儿童。部分家庭举家外迁，只留下空房子，成了“空心户”，由此出现了部分“空心村”。在农村中从事农业劳动的青壮年劳动力缺乏，大部分乡村中老年人成为农业劳动的主体，从事简单的农事劳作，甚至部分出现了农田荒芜现象。

　　 主要原因包括如下几个方面：一是农村家庭的田亩少，农业投入成本高，农业收益低，农村居民从事农业劳动不能满足生活的需要，由此导致乡村外出务工人员增多；二是新一代农村居民的乡村观念淡薄，缺少传统乡村文化价值观念吸引，在城市环境熏陶下对乡村依赖性减弱，选择离开乡村，而乡村吸引力差，没有可以补充的人力资源回流；三是现阶段城镇化与乡村建设脱节导致乡村人员外流增加，使乡村发展缺少劳动力，而且有加剧趋势。

　　 二、乡村振兴路径选择

　　 我国乡村范围广，地理形态差异较大，发展环境参差不齐，因此推行乡村振兴战略必须结合各地发展实际，按因地制宜的原则，进行统筹规划，选择好乡村振兴路径。具体可以从以下几个方面入手。

　　 第一，加大乡村基础建设投入，提升农村公共服务水平。现阶段，要消除城乡差别，必须增加对乡村的投入，在政策和资金上向农村倾斜，针对各个区域内乡村的实际情况，进行分类推进，有序进行乡村治理。一是做好区域内乡村建设规划，促进乡村建设有序开展。我国乡村范围广，地理形态差异较大，因为发展状况和区位差别形成的经济条件悬殊，因此，推行乡村振兴战略，必须结合实际情况有序开展。要充分重视大部分乡村发展缺少规划的问题，以县域为单位编制乡村发展规划，纳入全域發展范围，统筹运行；要将城镇化与乡村建设结合起来，促进乡村环境的整体改善。二是加大乡村农业水利建设资金投入力度，改善农业生产状况和农业生产条件，促进农业的稳定发展。三是加大乡村基础设施建设力度，重点进行乡村道路规划建设、乡村人居环境建设，通过城镇化改变乡村分散难管的状况，从而提高乡村治理能力。四是做好乡村公共配套服务措施。在教育资源、医疗资源方面增加对乡村的投入，做好乡村公共资源的合理配置，从而优化乡村资源条件，提升乡村宜居指数[3]。

　　 第二，加快培育乡村支柱经济，促进农村支柱产业发展。乡村经济增长缓慢、发展后劲不足的根本原因在于缺少支柱经济，因此，要加快培育乡村支柱经济，改变乡村经济状况，促进乡村支柱产业发展。一是加快推进现代乡村农业建设，提升农业生产效率。各地要根据区位特点，寻找并培育具有区域特色的农业产品，集中开发农户单个的土地，实行农业产业园管理，推广“一村一品”或“一乡一品”集中耕作模式，提升农业生产效率，壮大乡村经济实力，增加农村居民收入。二是发展休闲农业和乡村田园经济。要提高农业生产效益，必须考虑农业经济效益，对传统的种粮种菜模式进行改革。比如，针对城市居民对乡村旅游的向往需求，有条件的乡村可以从发展休闲农业入手，做好相关配套服务，在满足城市居民的旅游娱乐需求的同时，提升休闲农业的附加值。又比如，可以让部分少地居民体验田园生活，组织他们从事乡村田园管理，从而增加农村居民收入。三是发展乡村工商业。振兴乡村经济，必须加大乡村招商力度，做实乡村发展基础，壮大乡村经济实力，使乡村发展有资金保障。

　　 第三，重视乡村人员外流现象，增强乡村吸引能力。人是发展的决定因素，乡村振兴必须依靠乡村人员发展，因此，乡村人员外流问题，应引起社会各界高度重视。现阶段，在城市化加速发展和城镇化推进过程中，必须针对乡村实际，增强乡村吸引力，使乡村人员流动保持在合理范围，优化村级结构，进行乡村、村组间的合理布局，有效节约与利用农村土地资源，防止空心村的出现。一是要加强乡村人文建设，培育本土乡村文化，让乡土文化价值观能够吸引新一代的农村居民，使他们增加对乡村的留恋，从而愿意投身到乡村建设。二是加强乡村组织建设，发挥乡村各级组织的凝聚作用。要选用有号召力愿意投入乡村建设的人士充实到乡村各个岗位，发挥他们的影响作用，从而推动乡村经济发展，吸引更多的人回归乡村、热爱乡村，投入乡村发展。三是加强乡村社会管理，促进乡村和谐发展。要在乡村培育文明新风，改善乡村公共卫生环境脏乱差的现象，丰富乡村业余文化生活，提升乡村生活幸福指数。

　　 三、结语

　　 由于我国乡村范围广，发展条件千差万别，乡村振兴任重道远。要改变乡村落后面貌，防止人员外流，必须加快乡村经济发展。具体来说，应加强乡村基本设施建设，提升乡村公共服务水平，因地制宜做好乡村规划，培育乡村支柱产业，做好乡村社会治理，提升乡村幸福指数，从而吸引乡村人员回归，促进乡村和谐发展。

　　 参考文献：

　　 [1]管程程.基于乡村振兴战略视域下的农业面源污染治理体系建设研究[J].中国集体经济，2019（1）：6-7.

　　 [2]刘亚玲.乡村振兴视角下乡村治理问题研究[J].新西部，2018（34）：59-62.

　　 [3]刘兴景.乡村振兴背景下乡村有效治理的路径思考[J].经济研究导刊，2018（35）：25-27.

第11篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　摘要:主要采用文献资料法，对传播学视域下中华民族传统体育的文化表征进行了系统分析，研究表明:传播是民族传统体育文化赖以存在与发展的必要前提，予民族传统体育文化以生命力，关系到其文化整体的实现;传播影响受众对民族传统体育文化意义的解读，并重塑着广大受众的文化认同选择。传播生态的改变造成的文化传承结构的失衡、社会转型过程中传媒文化传承功能失位与价值迷茫、跨文化传播的“文化霸权”和“文化殖民主义”是中华民族传统体育文化认同危机产生的重要原因。对中华民族传统体育文化认同的重构，必须明确大众传媒的角色定位，强化其社会责任，努力拓宽信息传播渠道，拓展民族传统体育文化认同建构的空间，在加强信息监管的同时，注重发挥“意见领袖”的文化引领功能，努力建构起中华民族传统体育文化的价值体系和话语体系。

　　关键词:体育文化;民族传统;传播学;文化认同;认同危机;价值体系;话语体系

　　文化认同是人类对于文化的倾向性共识与认可，是个体对于自己所属的文化以及文化群体具有归属感，进而能自觉获得、保持和创新所属文化的社会心理过程，表现为人们使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范，其实质与核心就是共同体共享的意义或价值体系［1］，它是维系不同群体、团体和组织的重要纽带，是实现民族认同不可或缺的必要因素，也是维系社会稳定发展的坚实基础。中华民族传统体育是一种“身体文化”，是一种特殊的文化载体，它或源于生产劳动，或根植于节日庆典，或附身于宗教民俗活动，以自在的形式将民族意识、文化精神和价值追求融入民族成员的生活血脉之中，自发地存在并发挥规范作用［2］，作为重要的文化认同资源，牵系着广大受众的心理情感和文化归属，实践着文化认同的基本功能，所以，“理所当然，它应该成为我们这个时代，建构精神家园，发掘核心价值体系的重要文化资源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化联系日趋紧密，其裹挟而来的文化也冲击、推动着我国社会的文化变迁，并对各民族的文化观念、文化审美方式、文化行为和文化语境等方面提出了尖锐的挑战。传统文化的历史底蕴、其内涵的惰性因子、商业文化的蔓生和多元价值取向相伴而生，共同塑造着复杂的文化现象，使不同民族的文化认同问题成为重要议题。我国民族传统体育文化的发展是一个历史凝结的过程，也是纵向和横向不断传播的过程，从这个意义上讲，离开传播，民族传统体育文化及认同便无从实现。体育的全球化发展，同样昭示了我国民族传统体育文化认同危机的真正根源。在信息化的今天，伴随着传播技术的发展，这些民族传统体育文化认同的失范问题将浓缩为形态各异的镜像在媒介中得到淋漓尽致的展现，传媒也日益成为中华民族传统体育文化变迁的动态表征，是现代社会中人们再现和建构体育文化身份的主要途径与资源，悄然改变着人们的体育文化认同建构方式。基于我国对文化转型与文化建构的社会现实，本研究将将民族传统体育文化认同问题置于传播学理论框架下，在对民族传统体育文化的传播学特征进行分析的基础上，从传播与民族传统体育文化互动关系视角考察了其文化认同问题，系统分析了我国民族传统体育文化失范的症因，探寻面向未来的民族传统体育文化自信和文化自觉发展战略，将摆脱以往大多从社会学角度进行相关理论研究的思路，更具一定的创新价值和现实意义。

　　1研究方法

　　采用文献资料研究法，认真查阅相关“传播学”“民族传统体育文化”和“文化认同”方面的著作28部，并在中国知网(CNKI)中，进行期刊的检索，其中以“民族传统体育文化”为关键词，共检索到从2002至今发表的148篇研究论文，其中核心期刊46篇;以“民族传统体育”和“文化”为关键词，检索到2001至今发表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外将“传播学”和“体育文化”作为主题进行检索，共检索到从2003至2015年51篇文章，其中核心期刊23篇，相关文献资料为论文写作提供了理论参考，在论文撰写过程中共参考了7部学术著作和13篇学术论文。

　　2传播学视域下中华民族传统体育文化表征

　　2.1传播决定了民族传统体育文化整体的有效实现

　　美国社会学家库利指出:“传播是人与人关系赖以成立和发展的机制———包括一切精神象征及其在空间得到传递、在时间上得到保证的手段。”［4］从这个角度可以认为，传播决定了人的社会关系的实现，或者说传播成为社会关系得以实现的机制。在西方传播学中“communication”通常被翻译为“传播”，这其中不仅包含了“传出、播开”的意思，而且还具有“交流、交往、沟通、流传”等方面的意思。基于此，可以认为传播是文化的本质，没有传播就没有文化，传播就是文化的实现［5］。由于文化是“人类在物质生产和精神活动中抽象出来的原则体系以及这一体系的现实化”［5］。其中，“抽象出来”和“现实化”表明了传播是文化的本质，也阐明了文化的二维结构特征即深层结构和表层结构;因此，对民族传统体育文化而言，其深层结构意蕴着本民族的社会历史、政治经济、文化风俗和心理状态，映射出图腾崇拜、宗教信仰、价值观念、伦理道德、审美情趣、生活习惯等精神价值，是民族传统体育的文化核心与精髓。表层结构是民族传统体育的外显形态，是一种“看得见、摸得着”的文化，表现为身体活动同一性的规则、复杂的程序、怪异的服装和器皿等，并呈现出口头传统、表现艺术、运动形式、民俗礼仪、乡土游戏、节日庆典等多种表现形态。也正是基于传播过程中对民族传统体育文化的表层和深层结构的整体解读，民族传统体育的“活态性”“民族性”“民间性”“生态性”“生活性”“娱乐性”“竞技性”等成为对其特征界定的话语表征。同时，基于文化的传播特性，可以认为传播是文化存在与发展的必要前提;但从传播学视域分析，文化传播的介质离不开符号系统，是精神内容和物质载体相统一的信息，同时也是符号和意义相统一的象征符体系，人类社会正是通过象征符体系，保存和传达着自己的智慧和经验，创造和继承着社会文化［1］。从这个意义上讲，在传播过程中，民族传统体育文化是外显的文化符号(动作、手势、姿态、规则、服装、器皿等)与内隐符号(民族特点、伦理道理、意识、情感等)的融合，是物质载体和精神内容相统一，符号和意义相统一而构成的具有继承性和保护价值的象征符体系，并从整体上统合了民族传统体育文化的表层结构表达和深层结构诉求。从传播学角度讲，任何传播着的传统文化都是现实的，否则即为已经僵死或湮没的“死文化”，可以说，民族传统体育作为一种整体的文化现象，千百年来，在其传播过程中，通过不断的演绎、变迁、融合、创新，以姿态各异的形式附着于可见、可感的各种文化载体，并与现实生活相互交融，在各自的文化空间内，以鲜明的文化个性，予民族传统体育以生命力表达;因此，对民族传统体育文化认同问题的研究，应基于文化传播的过程中民族传统体育文化的整体性进行思考，并结合现实背景予以考察，结合其传播的当下维度，综合考虑影响其传播过程中的文化形式、文化内容、传播环境和传播对象等诸多要素才更具现实理性。当然，对民族传统体育的“死文化”，如我国的蹴鞠、捶丸、投壶、苗族的穿花衣裙赛跑、打花棍、土家族的撒尔嗬、板凳龙等文化现象从传播学角度进行致因分析，也有助于我们从侧面更加清晰的了解文化传播过程的症结，为当今的体育文化认同选择与重构提供参考。

　　2.2传播影响着受众对民族传统体育文化意义的解读

　　根据传播符号学理论，文化在传播过程中表征为各种各样的符号，从人类社会生活的器具用品、活动为方式甚至思想观念，都表现为一种符号［1］。而人类传播是一个以信息为媒介的社会互动过程，从符号学角度可以认为传播过程是符号化和符号解读的过程［6］。作为符号的创造者和运用者———人，正是以符号自身与意图和表物建立协调的关系，来传达、交流、沟通特定语境中相互间的目的和意图，以求理解和接纳［1］。从这个意义上讲，虽然民族传统体育文化传播的介质是符号和意义“相统一”的象征符体系，但其符号作为文化的表层结构或者说是表现形式并不等同于意义。其本身所具有的意义既存在于经历史沉淀而约定俗成的符号系统中，又存在于处于一定历史时空的个体的主观理解之中。在传播过程中，民族传统体育的不同符号系统都有着为某一“社会共同体”成员所分享的意义，因此我国的民族传统体育呈现出鲜明的地域文化特征如:藏族人民的赛马节、新疆的古尔邦节和民俗性特征如:壮族的三月三抛绣球、打扁担活动、蒙古族的“那达慕”大会等。而由于人的表达过程部分地是一个“自我异化”的过程，因此，作为独立结构的民族传统体育象征符号系统必然因不同的社会自然和历史条件而受到制约，而人们对它承载的内隐价值的解读也将会出现不断的变化，同样的民族传统体育项目因民族和地域差异可能有着截然不同的表现形式，如藏族式摔跤为“北嘎”;维吾尔式摔跤为“且里西”;蒙古族的摔跤为“搏克”;满族、回族式摔跤为“绊跤”;彝族的摔跤为“格”。因此，民族传统体育文化在传播过程中所承载的深层的文化意义都是历史的、变动的，存在于处于特定历史地位的人的主观理解中，从而使民族传统体育文化认同呈现出流动性、不稳定的特点，但其核心和实质是共享意义的交流、创造和理解。由于符号和意义的统一具有相对性，文化主体的随意性解读将使符号所承载的信息发生变迁或异化，例如对中国传统武术进行的竞技化改造，其根源在于脱离了对传统武术所承载的深层文化价值的解读，而一味陷入对西方竞技体育表层文化的模仿，当然，这种误读或者说民族传统体育的这种变迁或异化究竟是源于传播者还是广大受众，亦或是传播环境的影响，我们暂且不论，但从文化传播的角度去理解民族传统体育文化认同失范问题，应该成为相关民族传统体育文化认同研究的基点，成为我们在民族传统体育文化保护与发展方面重要的致思方式，也有利于厘清当下民族传统体育文化发展过程中出现的各种扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”现象。

　　3中华民族传统体育文化认同危机的传播症因解读

　　3.1传播生态的改变造成民族传统体育文化传承结构失衡

　　中华民族传统体育起源于以游牧文明、农耕文明、采集文明、藏传佛教文明和伊斯兰文明相结合而成的文化形态。在前工业社会，由于经济结构相对封闭、单一，社会生产方式落后，人们社会活动范围有限，信息传播途径与方式较为简单，以口口相传、口手相传为主的人际传播和以家庭、部落或族群为主的群体传播和组织传播是民族传统体育文化的主要传播方式。此阶段，具有一定社会威望、生活经验丰富和体育技能水平高的乡土艺人，作为“意见领袖”，承担着“民族传统体育文化传承人”角色，对外界信息起着重要的“过滤”和“加工”作用。由于传播范围相对局限，因此，不同体育文化间的竞争与冲突得以避免，不同体育文化认同间的张力无以展现，主体的文化认同选择无从谈起，可以说，传统社会的民族传统体育作为一种文化载体，顺应了此阶段社会性质和文化特征，表现出封闭性、稳定性和宗教性的特点。不同受体间以一种保守、封闭、自足和平静的心理状态参与着传统体育文化的传承，以标定自己的民族或族群归属，这种对本民族或族群传统体育文化的“原生性认同”，促进了民族传统体育文化延续性和持久繁荣，呈现出一种无意识的文化自觉样态。“当代文化的生成、发展与演变是在全球场中进行的。不同社群、民族、国家的文化再也不是封闭的，它们在全球场中展现。不同文化的这种全球性互动和高度相关，是新科技革命的产物，也是信息、网络时代的基本特征，显然，这是史无前例的。”［6］进入后工业社会以后，传统社会的结构和运行机制发生巨变，社会结构从封闭走向开放，大众传媒以及数字媒体在体育文化传播方面建构起的庞大的、跨民族和国界的多方位传播态势，在携带海量的异域“体育符号资源”的同时，作为意义的建构者，“收编”或“统一”了大众的体育文化身份建构资源，使当代体育文化领域呈现出普遍的“文化媒介化”的特征，并且这种“媒介文化已成为一种社会化的宰制力量”［7］，正在对社会结构产生越来越大的影响。数字多媒体技术的发展，加速推动着传统的单向体育文化传受模式向多中心、多维互动传播位移，彻底颠覆了传统的民族传统体育文化传播结构，催生了新的体育媒介时空。在时间上，拉近了历史或传统与现实或当下的距离，使得文化中稳定特征的再现具有当下意义，塑造着新的文化认同;在空间上，大众传媒压缩了空间，统合了基于一定地域的整体性社会生活过程，构造着新的“想象的共同体”［8］。可以认为，现代传媒的发展和传播方式的改变，改变了原有的民族传统体育文化传承模式，致使传统的“意见领袖”角色嬗变，社会身份式微。同时，由于民族传统体育文化体系“输入———输出”的节奏被打乱，致使“文化共同体”对文化符号的解读、调整与重塑的相对平衡的节奏被破坏，受众在对多样的体育文化符号进行着甄别、判断和使用的同时，文化的选择性得以体现，文化间的张力体验日益明显。原有维系民族传统体育文化认同共同基础的价值标准，伴随着受众重新的解读、修正与调适，呈现出碎片化、个体化和瞬间性特征。那种建立在以情感、信仰等为基础上的、稳定的维系民族传统体育文化传承的纽带被割裂，而被代以冰冷的、暂时的契约关系，统一的认同规范和框架被打破，受众对民族传统体育文化认同的心智和期望从沉静、封闭、无意识的“原生性认同”，转向活跃、开放、自觉关注的“选择性认同”。由此而引发的民族传统文化认同危机问题，在民族传统体育文化传承方面体现的淋漓尽致。传播方式和内容的嬗变造成民族传统体育文化生态错位的直观表现就是体育传播文化内容的同质化倾向，现代奥林匹克运动以无可抗拒的势头成为主流媒体争相报道的内容，挤压着民族传统体育文化的传播空间，受众对西方竞技体育表现出来的竞技性、公平性等价值标准和统一规则下的表现形式的认同，加速销蚀着民族传统体育文化认同的基础。

　　3.2社会转型过程中媒体文化传承功能的失位与价值迷茫

　　韦伯通过对现性的分析，认为理性分裂为价值理性与工具理性，并且工具理性已经日渐占据统治地位，而工具理性意味着对利益的功利性攫取成为了现代性社会的主导［9］。工具理性的价值导向，加速了文化的去魅化过程，随着后现代主义的到来，消费社会文化符号的崛起，催生了“体育文化商品化”，大众体育文化日益崛起，体育消费文化盛行。詹姆逊认为消费社会就是完全多元并且抛弃了单一规范的放任社会，在消费社会里，文化也开始商品化［10］，而这一文化转向，通过媒介传播更被无限放大。20世纪90年代上半期，我国国内媒介实现了从“事业”向“产业”的角色转换，传播范式开始从国际传播向全球传播转变，将满足国内多元文化需求视为运作的核心目标，并通过媒介技术、人才和资金等资源的全球配置与整合以及“全球本土化”策略下的内容生产与销售来赢取最大的市场利润。基于工具理性的价值诉求，各种传播媒介在“议题设置”方面的功能不断被强化，而作为媒介“守门人”的社会责任功能却不断被弱化甚至忽视，其提供的各种体育文化产品也在市场利益的驱使下，为争取更多的受众注意力资源，积极寻求与文化的联姻，媒介体育已成为一种重要的“注意力经济”。在传播内容方面，大众传媒以体育政策、方针、新闻和赛事的宣传、直播和报道为中心，融合了外部的体育文化和体育现象等，形成日渐趋同的西方竞技体育主导思想合力，在不断强调标新立异的同时，再造、改变、诱导着大众的体育文化趣味及追求，主导着社会主流体育文化“拟态环境”的形成。而具有浓郁特色的民族传统体育项目，如壮族的打扁担活动、鄂温克族传统的“来阔勒节”中的套马活动等，虽具有很强的民俗性、地域性和一定的健身性和娱乐性，但相对现代竞技体育，在内容的丰富性、竞技性、娱乐性和时尚性方面仍有较大差距，难以满足广大受众时尚性体育文化消费需求，似乎已伦为“腐朽、迷信、落后”的代名词，在传播链中，得不到大众传媒的青睐，难觅落脚之处。根据H.布鲁默的“互动理论”，个体会根据外部环境的变化，不断修正其认知结构［4］。正是基于这样的“文化空间”，主流体育传播媒介重塑的富有娱乐性、时尚性和观赏性的“拟态环境”在很大程度上引导着广大受众对现代体育的“等值解读”［11］，并不断修正对现代体育的“选择性认同”，致使民族传统体育文化的消解与变迁成为必然，如侗族滚乱泥、回族堆人山、白族跳伟登等。同时，在新媒体时代，尤其是微博、微信、博客等媒介技术的广泛运用，使广大受众作为“自媒体”，又无形中扮演者传播者的角色，乐此不彼地助推着这一文化语境的形成。

　　3.3跨文化传播的“文化霸权”和“文化殖民主义”

　　全球化背景下，我国的民族传统体育文化正遭遇空前未有的传播全球性、传播科技化和内容同质化的危机。可以说，“文化全球化的过程主要就是强势文化的过程，是以强势文化压制、排斥、甚至最终吞噬弱势文化为特征的”［12］。“近代西方资本主义国家的兴起，包含着一种将价值、利益和意义领域里的特殊性作为客观历史领域里的普遍性强加给他人的过程”［13］。国外传媒集团尤其是西方跨国媒介集团，在激烈的全球体育文化竞争场域中，本着现代市场利益法则和运作逻辑，坚持西方竞技体育思想推广策略，秉承自由、理性、公平、竞争的现代体育观念，依托强大的经济基础、政治优势和先进的传媒技术手段，假借“普遍”之名，冠以“当代性”“时尚性”和“全球性”伎俩，隐性地将批量生产并加以本土化包装的现代体育符号、信息输送给目标人群，实现了对体育资源的不断积累，并通过各种媒体仪式化、制度化、日常化的传播，获得了象征性社会权利的表征与再现，并逐渐形成一种体育文化霸权主义思想。与此同时，我国民族传统体育文化的传播空间不断被扭曲与压缩，文化格局被迫发生改变和重组，新媒体技术的发展，在一定程度上更加剧了这种态势，加速促进着现代体育文化的整合，引导受众的认知趋同。所以说在某种意义上，今日的体育全球化并不只是一个“自然的历史过程”，它存在着意识形态的陷阱［14］。由于文化认同的选择同样是文化的比较与竞争过程，在西方体育的跨文化传播过程中，民族传统不断被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、传统性等不断被消解，并在发展过程中沦落为极致性地向西方体育普遍性模式的靠拢与模仿［14］。

　　4面向未来的中华民族传统体育文化认同重构

　　4.1明确大众传媒的角色定位，强化社会责任

　　大众传媒的文化表现与走向在很大程度上影响着大众文化转型的未来走向。大众传媒的“议题设置”是社会主流文化和社会控制性舆论形成的主要原因，逐渐成为再现和建构文化身份的重要途径与资源［4］。针对民族传统体育文化在公共传播领域呈现出的缺失状态以及信息交流不对称的态势，媒体要发挥社会文明的传承功能，具备高度的文化自觉性，深入了解各民族传统体育文化，并对其深层文化的精神实质进行探索，通过对优秀民族传统体育文化的挖掘与包装，主动介入或干预体育文化的传播，为中华民族传统体育文化提供科学、合理的言说框架，通过对传统体育文化的描述与不断追溯，进而吸引受众的广泛参与，重拾其民族传统体育文化记忆，弥合民族传统体育文化断裂，并实现与西方体育文化的交流与对话。同时，作为一种“社会文化装置”，大众传媒在传播过程中，应同时兼顾效益与公益，加强体育文化传播的“把关”工作，做好媒介“守门人”，发挥主流舆论导向作用，积极响应国家的文化强国战略，不断强化中华民族传统体育文化传播的现代意义，在民族传统体育文化“伦理本位”理念引导，地方特色呈现、民族个性和审美习惯表达方面不懈努力，探索符合广大受众文化接受的传播方式，重新发掘和弘扬传统体育文化的精髓，加强国人对民族传统体育文化的认知、理解和记忆，发掘和塑造属于这个时代的新的体育文化精神。另外，在数字化传播时代，大众传媒应根据受众的不同特点，建立起形式多样而灵活的信息反馈渠道，充分运用新媒体技术，通过在政府主导下成立专门的民族传统体育网站、建立官方微信平台等手段，在充分发挥报道权威、内容详尽、分析透彻等优势前提下，加强与新媒体的互补与融合，不断扩展民族传统体育文化的传播形态。

　　4.2拓宽传播渠道，拓展民族传统体育文化认同建构的空间

　　组织传播和群体传播在信息传播方面起着承上启下的作用，两种传播方式尤其是组织传播，以自身的系统性、民族性、文化接近性等特点具有明显的传播效果。群体理论研究表明，相对稳定的群体对影响人们的思想起着重要作用，其效果甚至要大于大众传播，并且有利于个人从群体中获得社会认同感。长期以来，尤其是在经济相对落后的民族或地域，它们是民族传统体育文化传播的主要方式。在不同群体文化活动中，群体规范一旦形成，将在个人的社会文化实践活动中起到重要的指导作用，有利于群体形成较为稳定、一致的文化认同;因此，应鼓励相关组织或群体积极开展形式多样的民族传统体育文化传播实践活动，如近年来在全国广泛兴起的广场舞群体，同时各级政府基层组织要对本地域或本民族传统体育文化资料进行搜集、整理、宣传和对外交流，并充分利用科学技术手段，推进文化传播的信息化建设，如建设专门的网站，使静态保护和动态保护相结合，并在政策、资金和人力资源等方面给予扶持，积极对接优秀的民间群体组织，因势利导，不断拓宽体育文化传播空间，促使更多受众对民族传统体育文化产生认同。教育传播作为重要的组织传播方式，对民族传统体育文化传播至关重要。但现代的学校体育教育无论从内容到形式都陷入了对西方竞技体育的“文化模仿”。虽然，1992年国家教委颁布的《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》指出不同地区的学校可以选用具有地域特色的内容［15］，但由于民族传统体育的教材建设问题以及其本身的特点影响制约了其在学校教学中的应用和开发。在学校体育教育中，要加强民族传统体育文化教育的扶持力度，因地因时制宜，充分挖掘少数民族传统体育文化资源，加强民族传统体育校本课程开发，鼓励通过对民族传统体育活动器材、服装、规则的创新，提高民族传统体育活动在学校教育中的科学性、健身性，使民族传统体育进校园活动真正能成为我国传统文化复兴的一个重要窗口，并使广大学生真正热爱并参与其中，不断提高文化认同感，并主动承担起本民族体育文化传承的责任。另外，随着新媒体技术的迅速普及，“文化媒介化”现代化转向会促成受众对多样体育文化的“想象性认同”，博客、QQ、微信等已经成为文化传播的重要阵地，尼葛洛•庞帝曾说过“数字化生存……让弱小孤寂者也能发出他们的声音”［16］。新媒体技术的发展对民族传统体育文化传播而言是一把双刃剑，一方面，改变了大众传媒单向传播的态势，有利于拓展民族传统体育文化认同空间，为多样体育文化的交流与竞争提供了更加广阔的平台;另一方面，由于媒介环境下群体规范约束力的降低，群体压力的减小，会促使更多个体在网络空间寻求自我身份表达和认同的资源，而隐身于各种传播空间的“意见领袖”因拥有大量的“粉丝群”，通过对某一主题的上传、转发和评论，起到了“议题设置”的功能，在一定程度引导着社会舆论的发展走势，因此要重视“意见领袖”在中华民族传统体育文化传播中的引领功能，同时要加强信息监管，加快推进法治建设，不断提高传播者的媒介素养。

　　4.3建构民族传统体育文化价值体系和话语体系

　　发展繁荣中华民族传统体育文化，增强其影响力和传播力，对民族传统文化所蕴含的“天人合一”“内外兼修”“身心自然”等历久弥新的“文化基因”要予以坚守，深入挖掘具有文化特色、历史底蕴的内容和表现形式，构建出一种整体的、符合现代社会公共诉求的、独具时代特色的民族传统体育价值观，使其成为我国文化宝库中独特的“文化标签”［17］，成为能与“他者”体育文化平等对话的文化资本以及建构民族传统体育文化认同的价值坐标，并使其在文化意义的承载和表征上与现代国家政府、社会公众群体紧密关联，实现民族传统体育文化的所承载的意义结构与人们集体性的文化心理结构重新契合。否则，单纯为迎合外部世界的“文化想象”［11］，而进行的带有强烈功利主义色彩的盲目商品化，只会形成完全脱离生活的“假”文化和没有活力的“死”文化，背离了民族传统体育文化发展的本质。另外，须正确处理好“保护与发展”的关系，保护是为了更好的发展，在民族传统体育文化保护过程中，“不能消极地把保护工程看成是对濒危文化遗产的收容所”［18］。“现代传播媒介是一种对个人和社会进行影响、操纵、支配的力量，它具有界定事物、论述事物、解释事物、形成或塑造公共认知行为和价值判断的能力”［19］，伴随着现代科技的发展，其文化影响日趋明显。文化传播主体在增强文化自信的同时，要树立文化多元主义的立场，采用灵活多样的传播策略、手段和技巧，把控好民族传统体育文化与西方竞技体育文化的互动的合理张力，建立“文化对话”机制，逐渐消除和打破跨文化交流的隔阂与疏离，不断提升我国媒介体育的文化话语权，这样就可以对民族传统体育的从术语界定、意义诠释、言说方式3个话语体系要素出发，对全球性文化进行科学的、合理的选择性接受、合己性理解、颠覆性解释、破坏性重构和创造性发展［17］。

　　5结束语

　　民族传统体育文化整体的实现过程是物质载体和精神内容相统一，符号和意义相统一的传播过程，也是人类文化认同的形成的实践过程。当然这种统一不是绝对的统一，这种文化认同也不是普遍的认同，而是基于一定的社会历史情境中，或因时间而变，或因空间而异，但传统文化中的历史底蕴、文化因子却未曾改变，“本土犹如系物桩，拴住同一本土的人与时间连续体、历史共同体之间相同或相似的经历、情感、身份和主体文化”［17］，吸引着人们自觉践行着文化传承的功能。而全球化传播带来的时空压缩和混杂性，致使传播主体异位、意见领袖式微、传播内容同质、传播定位迷失、文化冲突加剧，彻底颠覆了民族传统体育文化生态结构，使得民族传统体育文化的认同维系功能被消解了。伴随着传媒技术的不断发展，大众传媒凸显在文化变迁中“舆论领袖”的重要性的同时，正加剧着“文化媒介化”态势，已成为人们赖以观察、认识世界并调整和选择自己行为的须臾不可或缺的参照系［20］。通过对民族传统体育进行碎片化、表面化的文化表征，解构了民族传统体育文化认同的核心价值基础，致使广大受众体育文化身份模糊、混杂与流动，从而引发普遍意义上的认同危机。“文化即传播，传播即文化”，在正视民族传统体育文化认同问题的现实基础上，基于传播学视域，对民族传统体育文化认同相关问题进行追溯、描述、解释、修正与创新，如何通过传媒建构起当代中国民族传统体育文化的新表征，打破“他者”体育文化的禁锢与隔离，重拾“我是谁”“我们是谁”的民族传统文化坐标，进而重振民族传统体育文化发展的信心，已成为我们必须面对和解决的重要问题。

　　参考文献:

　　［1］赵箐，张胜利，廖健太．论文化认同的实质与核心［J］．兰州学刊，2013(6):184－189．

　　［2］张建华．符号学视域下的民族传统体育文化及其传承［J］．中国体育科技，2015，51(3):127－130．

　　［3］卢高峰，王岗．民族传统体育的发展:现状问题机遇对策［J］．北京体育大学学报，2015，38(4):52－57．

　　［4］沃纳•赛佛林，小詹姆斯•坦卡德．传播理论:起源、方法与应用［M］．郭镇之，孟颖，等译．北京:华夏出版社，1997．

　　［5］居延安．关于文化传播学的几个问题［J］．复旦学报(社会科学版)，1986(3):49－54．

第12篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　【摘要】“振兴”发展的过程，是中国农业经济向现代化发展的必然结果。以乡村振兴战略为导向，深化农村社会经济发展，符合中国新型城镇化建设要求，也是全面建成小康社会的有力支撑。本文以问卷调查方式，了解乡村振兴发展之问题，提出发展之建议。

　　【关键词】乡村振兴乡村治理问题发展路径

　　前言：党的十九大报告中首次提出“乡村振兴战略”，这是从根本上解决中国“三农”问题的创新性举措，也是对“三农”工作做出的一个新的战略部署。为贯彻落实党的十九大精神，响应党中央关于深入开展调查研究的号召，推动农村统计调查工作更好地为乡村振兴战略服务，按照上级统计部门统一安排部署，笔者通过对樟树市张家山街道徐家堎村和中洲乡西塘村两个行政村和20份个人调查问卷的调查，尝试浅析基层在实行“乡村振兴战略”中存在的问题及思考。

　　一、基本情况

　　徐家堎村委位于樟树市张家山街道，距离市区有13公里，下辖4个自然村，户籍户数502户，常住户数485户，常住人口2295人，耕地面积2827亩，主要以种植水稻和蔬菜为主。由于地处市郊，当地的农户大都在家务农，闲暇之时去城里做零工，生活倒也安逸。最近几年新农村建设，村容村貌大有改进，生活垃圾集中处理率达到100%，乡风民俗纯朴，尊师重教，九年义务教育普及率100%。全村上下大力推行村民自主自治，发展村级经济，2019年全村农民人均可支配收入达到20034元。近年来，在干部群众的共同努力下全村脱贫成果显著：2015年底全村有建档立卡贫困户23户75人，2019年年底只有1户贫困户，贫困人口1人。

　　西塘村委位于樟树市中洲乡，距离市区有55公里，下辖12个自然村，户籍户数478户，户籍人口2016人。全村耕地面积4420亩，山林地面积5800亩，2016年全村农民人均可支配收入只有4850元，是十三五规划的省级贫困村。经过全村干部群众齐心协力开展脱贫攻坚战，2019年实现了整村脱贫的可喜成绩。

　　通过召开座谈会和发放调查问卷的形式，我们收集了20份不同年龄不同身份的人提交的问卷。大家一致认为：乡村振兴战略提出后，感触最深的就是生活富裕了，交通便利了，村里的泥巴路变成了水泥路而且变宽了，医疗保障更全了，生活一天比一天好了。随着经济的发展，农村的攀比之风也渐长，特别是结婚彩礼这块。徐家堎村的彩礼已高达20多万，除了彩礼有的女方还要求男方在市里买房，有的还要买个10多万的车，结婚费用高达七八十万。再有一个请客送礼也是农户生活中较大的开支。大家普遍反映影响乡村振兴的因素有资金、人才和技术，希望能有机会参加农业生产管理技术等方面的培训。

　　二、发现的问题

　　首先，农村劳动力流失，空心化趋势严重。目前农村中青壮年劳动力大量流向城市，形成农村人口在年龄结构上的极不合理分布。这种人口的单向不可逆流动，不仅使得一些生态条件脆弱、经济欠发达的地区出现了大面积的乡村凋敝景况;更使得山区村在实施乡村振兴战略时缺少了必要劳动力的支撑。像中洲乡的西塘村，全村户籍人口478户2016人，其中整户外出1250人，青壮年劳动力大部分外出务工谋生，加之地处偏僻，交通不便，生态环境脆弱，工农业发展基础薄弱，使得人口流失无法逆转，造成该村目前劳动力严重匮乏，呈现严重的老龄化和空心化。

　　其次，脆弱的生态条件制约了农业和农村的可持续发展。中洲西塘村由于山区村严酷的自然生态条件影响了人们的生存环境，更加剧了该村的人口流失，使得这里大片土地严重撂荒，土壤更加贫瘠，形成了恶性循环。

　　最后，农民思想观念滞后、文化素质较低，乡村振兴的实施缺乏有效的人才支撑。客观讲，大部分农民的思想还停留在传统农业的生产和经营上，这远不能适应市场经济条件下农村形式变化的需要，也制约了当地农村的经济发展和社会进步。部分农户甚至缺乏改善生活质量的内生动力，具有普遍“圖安稳”的思想观念。

　　三、乡村振兴战略的几点建议

　　一是要实现乡村产业振兴。以产业兴旺带动乡村发展，以“一村一品”带动乡村形成产业发展的循环系统。像徐家堎村距市区较近，在政府大力支持下村民发展蔬菜种植和稻田养虾产业，现已建好1000亩蔬菜大棚基地和600亩的稻虾养殖基地。西塘村已建成130平米的平菇种植大棚12个，千亩枳壳基地也在紧锣密鼓的筹划中。深入进行农产品开发，引进农产品深加工企业，将特色食品产业化，打造绿色农产品产业基地。

　　二是实现乡村人的振兴。推动乡村人的振兴，要把人力资本开发放在首要位置，既要鼓励下乡发展、回乡创业，也要带动职业转换，大力发展新型职业农民，加强职业培训。要让青年在乡村找到实现人生出彩的机会和舞台，重点是实现乡村要素与城市要素的结合，将城市需求与乡村的供给、乡村的需求与城市的供给，通过青年人返乡创业、城市居民下乡创业、农村居民留乡创业结合起来，实现全要素综合配给。

　　三是实现乡村文化振兴。推动乡村文化振兴：一要在产业振兴与人的振兴带动下，赋予传统乡村文化新的内涵，发展新乡村文化;二开展农村度假休闲游，通过对环境、设施等的改善吸引游客，发展自然休闲娱乐、农家乐等;三要挖掘乡土文化人才，提高乡村社会文明程度，保护乡土风情、传统村落等，让乡土文明在新时代城乡融合发展中绽放新的活力。

　　四实现乡村生态振兴。要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。实现乡村生态振兴，既要实现乡村生活生态环境美，又要实现乡村居住生态环境净，如加强农村突出环境问题综合治理，推进农村“厕所革命”和垃圾分类及无害化处理。

　　参考文献：

　　[1]庄龙玉，龚春明.新时代乡村治理的理念与路径[J].西南民族大学学报，2018（6）.

　　[2]张毅慧.新时代加强全民乡村文化建设是乡村振兴的关键[N].吉林党校报，2019-04-01.

第13篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　最近，“四史”教育正如火如荼地在各地举行。何为四史，就是党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史。习近平总书记指出，只有坚持思想建党、理论强党，不忘初心才能更加自觉，担当使命才能更加坚定，要把学习贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重，而四史学习就是武装头脑的重要方式。

　　以史鉴今，历史是我们的宝贵财富。不论是基层干部还是领导干部，自然科学和社会科学的基本只是都应该具备，不读点历史，不了解中国历史，不知道历史和现实的联系，不掌握中外历史上的成功和失败、经验和教训，是很难治理好社区、社会乃至国家的。比如“香港问题”就是非常典型的历史教育问题，为什么会出现这么多的暴徒正是因为历史教育的偏颇，缺乏正确的历史观才导致的。我们要学会从历史看当下，从历史中吸取养分，认识历史发展和社会兴亡的规律，这样才能更加自觉、更加紧迫地做好我们自己的工作。

　　历史教育能够在学习自己国家的历史时，让人们从民族、文化的角度，建立对民族、国家的认同感和归属感，提升“四个自信”的同时，切实增强在实践中守初心、担使命的思想自觉和行动自觉。还能让我们从不同角度去看待问题，通过思辨建立分析、判断能力，作为正确价值观的基础。

　　“四史”教育不同学学校里的历史课，他更加注重政治性，必须把坚持正确的政治方向放在第一位，通过讲述中国共产党成立以来面临的各种外来侵略、民族掠夺，所有共产党员团结一致带领人民争取民族独立、实现人民解放和民族伟大复兴的历史，这段历史是党的不懈奋斗史、理论探索史、自身建设史，反映我们党的政治奋斗历程和中华民族的政治选择历程，也说明了我们为什么会选择社会主义这条道路。只有在坚持政治正确的前提下，才能够保持社会和谐稳定有序的发展。

　　在和平年代，“四史教育”可谓是一场及时雨，在不断重温历史的前提下，我们才更加觉得身上的使命和担当越发沉重，才能更好地履行我们的使命。

第14篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　我是埃德加•斯诺，来自美国的一名记者。也许你听过我的名字，因为我是《红星照耀中国》作者，是第一个深入红色区域进行采访的西方新闻记者。如今，虽然共产党以及新中国已不再被封锁，但《红星照耀中国》仍然是国外研究中国问题的首要的通俗读物。

　　萧瑟秋风今又是，换了人间。

　　今天，世界多极化趋势愈加明显，但各国之间的认识还是太过浅显。

　　在中美高层战略对话现场，当中国说出“你们没资格居高临下同中国说话”时，世界不禁反思，今天的中国究竟是怎样的？

　　于是，我来了。

　　一如往昔，自告奋勇，穿过这道长城，穿过这些偏见，回来报告我的经历。

　　第一日

　　我从北京大兴国际机场下了飞机，这是世界上最大规模的单体航站楼。5G全机场覆盖，登机只需要刷脸排队，还有机器人查询航班号。

　　听闻这是中国七十华诞的生日礼物，于是我从远方而来，动身跋涉千里。

　　我首先来到国家大剧院。第七届“中国交响乐之春”的演出正在这里，如火如荼地进行。

　　“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，黄河在咆哮……”随着指挥韵律的节拍，乐手渐激昂的曲调，歌唱者饱满的情绪，我仿佛看见了“不尽滚滚来”的黄河。看见黄河岸边高大的山岗，看见遍布它周围饱满的高粱；万山丛中窸窣人影，那是我曾与之并肩的红军队员……

　　令人痛惜的是，因为记者的身份，政局以及世界形势，当时的我无法表达对他们的支持。

　　此情此景，面对辉煌的国家大剧院，我却想起了那一群红军队员。

　　他们的演出生机勃勃，幽默风趣，演员和观众打成一片；而红军剧社的观众似乎真在听着台上的说话。我想起了危拱之女士，她是一名热情的中国人。她说，“农民老远来看我们演出”；她说，“国民党士兵一旦看了我们演出后就不愿再打红军了”。

　　在那时，红军的演出给穷人和受压迫者带来了必须行动起来的新信念。

　　所以今天的演出者们，愿你们永葆这份朝气，中国的未来，拜托了。

　　第二日

　　我坐上高铁，一如我当初坐上绿皮火车那样，来到了中国农村。

　　你还记得保安吗？小村庄在西北很多，但是城市不论大小却不常见。除了红军草创的工业以外，西北完全是个农业区，有些地方，还是半游牧区。那时我纵马登上崎岖的山顶，看到下面苍翠的山谷中保安一—那片古老城墙，确实使人觉得十分意外。

　　我知道，彼时中国有千千万万的保安，亦有千千万万吃穿难饱的农民。中国是个大国，可能利用的耕地着实有限。要想全民奔小康，这确实是个棘手的难题。

　　近些年，美国库恩基金会主席、中国改革友谊奖章获得者罗伯特•劳伦斯•库恩在谈到中国时，有这样一番话：“在我向世界讲述中国故事的数十年时间里，我认为精准扶贫是最有力的中国故事之一，它打破了各方偏见，改变了人们对中国的认识。”

　　所以今天，我来到了中国最普遍的生活中，进到了新时代最深刻的灵魂里。

　　陕西省旬阳县小河镇金坡村，地处秦巴山脉，山高坡陡，来之前我了解到，这里的平均坡度在四十度左右，耕地分散在山窝里，是有名的贫困村。

　　在通过一条不宽却平坦的环村硬化路后，我见到了土地耕种已成规模的金坡村，这里种植着大片的烟草、拐枣与作文https://Www.ZuoWEn8.Com/枇杷。我不禁哑然，我不会是真来错地方了吧。驻村书记笑着对我说，“党的精准扶贫，做的就是实事。”

　　他带我见了村里修的蓄水池，抽水泵，他说这些基础设施就解决了村里的用水问题。又带着我到了种植合作社，见到了两位老人笑嘻嘻地从社里拿了土地租金出来。

　　书记对我说：“这两位老人前几年日子苦的很，家里劳动力少，虽然有五亩田，却种不完，也不知道种什么好。现在有了技术合作社，他们就将闲置的田给租了出去，自己的地里种上了枇杷，一年纯收入有一万多呢。”

　　我问书记，村里怎么不大见到年轻人。“年轻人嘛，都在镇上去了，去做些技术活；小孩子上学也在镇上，镇上教育资源也要好得多。”

　　这就是中国的、中国共产党的精准扶贫吗？

　　他们都说，人各有命，富贵在天，它却告诉你：知识改变命运；他们都说，日出而作，日入而息，它却告诉你：有阳光就有收入；他们都说，山穷水尽，走投无路，而它却告诉你：有路就有希望。

　　中华民族艰苦奋斗的民族精神在中国共产党的政策中体现地淋漓尽致。扶贫，不是脱贫；授人以渔，亦不是授人以鱼。

　　不多年前，我踏上这片土地，毛泽东告诉我：“当大批农村人口迅速地趋于破产的时候，土地和财富就随着个体农民的总衰落而日益集中到少数地主和高利贷者的手里。”彼时，农村人口中间普遍存在的贫穷和困苦的情形日益恶化。

　　从土地革命到精准扶贫，共产党一直在想人民之所想，中国广大农民的梦想——“荒地变良田，人居展新颜”正逐步实现。

　　“红星照耀中国”，甚至还照耀世界。

　　第三日

　　浙江嘉兴泛舟悠悠，中国共产党的一代领导人，在这里开天辟地。“中国积弱，在今天已经到了不可收拾的地步。堂堂华夏，被耻于列邦，被轻于异族，中国岂能不思革命。”他们心底在呐喊：“全世界无产者，联合起来。”

　　如今的中国，“崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。党和国家历来高度重视对英雄模范的表彰。今天我们以最高规格褒奖英雄模范，就是要弘扬他们身上展现的忠诚、执着、朴实的鲜明品格。”

　　我们不得不感慨中国共产党如中华文化一般渊远流长的生命力，他们传承创新，他们明日胜今朝。他们有着伟大的领袖，强大的凝聚力。

　　此时，我已回到了北京，准备着回国事宜。

　　我想起那些与中国红军在一起的日子，想起毛泽东、周恩来、彭德怀和那个红军小鬼等等人鲜活的面容。想起那年在北京看到大雪，即使是如此大的霜雪，红梅也在绽放。今天的路是他们血肉之躯在炮火中走出来的。想起开国大典那日，他们喜悦的笑脸与坚定的眼神。

　　一切疑惑瞬间迎刃而解。这样一个民族，这样一个政党，怎能不成功呢？

　　窗外是车水马龙的北京。听闻今年是中国共产党成立100周年，在此预祝全面小康取得全面胜利。

　　愿民族之巅，薪火相传，百代不衰。

　　后记

　　在以后的日子里，如果世界对中国和中国共产党有任何误解，我都会一如往昔，将最真实的中国，呈现在世界舞台上。

　　此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。

　　埃德加•斯诺在弥留之际，他在病床上用生命的最后力量，面对中国派去的以马海德医生为首的医疗小组，说出了一句话：

　　“我热爱中国。”

第15篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　[摘要]认清国家安全新形势，树立忧患意识，强化国防观念，深入开展国防教育是加强国防建设的一项重要内容。坚持融合发展，注重结合实际，促进教育成果转化，是保证国防教育取得实效的有力措施。要坚持把国防教育与践行社会主义核心价值观相结合，促进党委政府、企事业单位履行国防职能，推动经济社会发展，维护社会和谐稳定，为建设强大国防，实现全面建成小康社会的宏伟目标做出更大贡献。

　　[关键词]国家安全;新形势;国防教育

　　“国无防不立，民无兵不安”。国防是国家生存与发展的安全保障。国家的生存发展，离不开国家的主权独立、领土完整、安全统一和稳定。无论是确保国家的内政不被干涉、主权不被侵犯、领土不被分割，还是实现祖国统一，促进国家长治久安和人民安居乐业，都不能没有强大的国防。居安思危，防患于未然，开展全民国防教育，是维护国家安全稳定，巩固国防的重要内容。

　　一、国家安全新形势对加强国防教育提出了新要求。

　　当今世界风云变幻，世界军事变革日新月异，虽然和平与发展已成为世界的主流，但各个国家和地区之间的矛盾、冲突仍然存在，各种势力的斗争日趋激烈，霸权主义和强权政治通过各种不同形式影响着世界格局，世界并不安宁。随着我国全面建成小康社会步伐和全面深化改革进程的不断加快，在不断增强综合国力的同时，面临的国防压力也不断增大，一些西方大国、临国不愿看到中国的强大，想方设法阻止中国的发展和前进。

　　这种政治经济军事格局，使我国的周边环境更为复杂，也面临着更多的安全威胁。我国邻国众多，政治格局多极化;陆海兼备，自然环境差异大;东强西弱，经济发展不平衡;各国间矛盾交织，军事冲突较多。而我国周边安全形势更面临着祖国统一形势严峻;与周边国家海洋领土争端有增多的趋势，海洋权益存在复杂纠纷;边界争端尚未全部解决;少数分裂势力影响边疆安全稳定等等诸多挑战。这些因素都对维护国家主权、安全和发展利益提出了新的要求，迫切需要加大全民国防教育力度，使广大干部群众时刻保持居安思危、警钟长鸣的忧患意识，营造关心支持国防和军队建设的良好氛围。

　　当前，中国正经历从“大国”走向“强国”的过程。处于“由大到强”阶段的国家安全要适应新的国际国内形势，既要重视传统安全，又要重视非传统安全，构建新的国家安全体系。要以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托，走出一条中国特色国家安全道路。为此，充分认识和准确把握国家安全新形势，强化国防观念，加强全民国防教育尤为重要。党的对加强国防和军队建设做出了总体部署，提出了新要求。强调，各级党委和政府，要关心支持国防和军队建设，加强国防教育，增强全民国防观念，使关心国防，热爱国防，建设国防，保卫国防成为全社会的思想共识和自觉行动。这是新形势下加强国防教育的基本遵循。开展全民国防教育，增进全民国防意识、国防知识、国防技能和身体素质，是贯彻落实党的精神，不断强化国防观念、国防能力，捍卫国家主权、领土完整和安全，防御外来侵略、颠覆和威胁的必然要求。

　　二、国家安全新形势为推动国防教育提供了新动力。

　　国防教育作为巩固和加强国防而对公民进行的教育，是建设和巩固国防的基础，也是增强民族凝聚力、提高全民素质的重要途径。要进一步明确国防教育工作的总体要求、目标任务、方法途径、保障措施等，为当前和今后一个时期普及和加强全民国防教育奠定基础。

　　党的指出：坚持走中国特色军民融合式发展路子，坚持富国和强军相统一，加强军民融合式发展战略规划、体制机制建设、法规建设。要抓住机遇，乘势而上，围绕促进军民融合发展，搞好全民国防教育，教育引导广大干部群众，把爱国拥军热情转化为推进经济建设和国防后备力量建设协调发展的实际行动，不断深化国防教育成果。

　　当前，我国正处在发展的重要战略机遇期，国家安全形势保持总体稳定，但国家安全问题的综合性、复杂性、多变性趋势不断增强，对搞好国防教育提出了新的更高要求。适应我国经济社会发展和国家安全新形势的需要，不断加强新形势下国防教育是巩固国防，促进国家安全的重要任务。加强新形势下国防教育，必须围绕时代主题和形势任务，树立与科学发展观要求相适应的国防观。要着眼推进经济建设与国防建设协调发展，大力宣传党和国家关于国防建设的方针政策，加强国家安全新形势教育，普及和深化国防法规宣传教育，引导广大干部群众牢固树立维护国家主权、安全和发展利益的观念，树立富国和强军相统一的观念，树立军民融合式发展的观念，树立依法履行国防义务的观念，切实打牢建设和巩固国防的思想根基。

　　把国防教育纳入社会主义核心价值体系建设，把培育和践行社会主义核心价值观，开展“中国梦”宣传教育与国防教育统一规划、同步实施、共同推进。动员全社会共同参与国防教育，调动各层面、各类群体的积极性，依法开展国防理论、国防知识、国防历史、国防法规、国防形势教育，把国防教育成果转化为企事业单位开展思想政治工作、提高员工素质、履行国防职能的实际成果，转化为双拥共建、推动经济社会发展、促进社会和谐稳定的实际行动，增强国防教育的系统性、针对性和实效性。

　　要坚持齐抓共管，按照《国防教育法》规定，健全党委、政府统一领导，国防教育办公室组织协调，军地有关部门各负其责的工作机制，形成整体合力，认真开展宣传教育，提高广大人民群众热爱国防、关心国防、献身国防的积极性。统筹国防教育与城市文化传播，把国防教育融入城市历史文化宣传活动，在弘扬城市文化的过程中，强化公民责任意识、危机意识和国防意识。

　　三、国家安全新形势下深化国防教育的新举措。

　　虽然我国安全形势不容乐观，但我国全面深化改革，经济社会持续向好发展的总体趋势不会改变。新一届中央领导集体正带领全国人民攻艰克难，稳中求进，开启全面建成小康社会新的伟大征程，全国人民对美好未来的信心更加坚定，对实现中华民族伟大复兴的“中国梦”更加充满期待，强国强军、巩固国防已成为全国人民的普遍共识。我国经济社会发展的新形势和人们精神文化生活的新需求，为强化国防观念，加强国防教育提供了新的机遇。要丰富载体、更新手段、创新举措，加强思想引导，开展舆论宣传，注重实践培养，突出工作重点，使国防教育与时代发展合力合拍、同频共振，为建设强大国防奠定坚实的思想基础。

第16篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　[摘要]随着社会经济的不断发展，科技水平的不断提高，世界各国对于知识产权的保护意识不断增强，知识产权目前已经逐渐象征着国家的财富，同时也是国家经济发展的重要基础，知识产权已经成为国家综合国力的重要表现之一。我国目前已经通过了《国家知识产权战略纲要》，以此来促进引导部队把知识产权的创新成果逐渐对外公开，对国防知识产权的定价进行努力的完善。文章对我国目前国防知识产权定价的现状进行分析，阐述了目前我国对于国防知识产权定价的主要方法，并对不同定价模式的选用提出依据。

　　[关键词]国防知识产权;定价;装备

　　1前言

　　目前，我国国防知识产权对于我国高新技术武器装备的提升发挥着关键性的作用，能够有效推动我国军队装备技术的升级，国防知识产权已经成为了我国国防技术在创新方面的标志，因此对国防知识产权的定价进行相关研究具有重要的意义，通过对定价模式进行研究，来促进指导对国防知识产权实践定价的工作。[1]对国防知识产权进行合理的估价，对于我国军队国防科技水平的创新工作具有重要的意义，能够直接影响到国防知识产权的各方利益。有效保障国防知识产权定价的合理性，对于军队装备的研发、运用以及管理方面都有着重要的影响，是我国对装备价格进行改革的重要内容之一。

　　2国防知识产权定价的现状以及对定价模式的分析

　　21我国国防知识产权定价的现状

　　目前，我国对于国防知识产权定价的管理相对来说比较落后，总体上来看，我国对其定价管理的相关研究没有全面进行，不够完善。针对于国防知识产权定价管理的相关制度不够完善，而且我国对于国防知识产权的评估定价方法相对来说也不够成熟，在实际的工作中，国家各个单位方面的标准没有得到统一，这对于实际的定价工作来说极为不利。

　　对于知识产权的定价问题，主要是集中在知识产权的转让方面。我国对于国防知识产权在转让运用状态下进行评估定价，主要分为以下几个方面。①我国相关法律规定，由国家出钱投资进行开发，而形成的知识产权归国家所有，国家对此具有无偿使用的权力。所以在这方面的估价上，相关持有该知识产权的单位应当将此知识产权无偿转用给国家相关单位部门。[2]②对于其他单位自主投资研发而形成的知识产权，在转让过程中需要双方对此进行协商，对相关知识产权进行一次性的定价，或者是从相关的产品销售而获得的收入中收取额定的比例，这种方法目前在我国应用得较少。③对于知识产权的创造单位，其坚持将知识产权掌握在自己的手中，不对外进行转让。

　　22对我国目前国防知识产权定价模式的分析

　　国防知识产权的相关定价，应当取决于该知识产权本身的价值上，对其进行价格评估工作应当建立在其价值高低的基础之上。我国对于知识产权的研究起步相对较晚，对相关知识产权的定价评估发展滞后，通常情况下，因为知识产权不是实物，仅是一种比较抽象的概念，所以对其进行定价工作充满了困难。知识产权本身具有一定的壟断特点，并且对经济、技术、管理以及法律等因素都有所涉及，这些因素都造成了国防知识产权的定价困难。[3]对于知识产权的定价工作来说，要注重其未来的收益，国防知识产权的定价不应当是对其研发过程中投入的资金进行评估，而是要对其潜在的价值进行评估，正是这对于未来的不确定性，而使得对国防知识产权的定价也存在了不确定性。我国目前所使用的定价方法是沿用了目前国际上常用的成本法、市场法和收益法，这些方法自身在进行评估工作中，均存在一定的局限性，同样也为知识产权的定价带来了困难。

　　3我国对国防知识产权的定价模式

　　31成本定价

　　成本法是将知识产权在过去以及现在所耗费的资金投入以及相关的技术经济资料作为定价依据，以此来对相关国防知识产权进行价格评估。这种方法通常用于对以物化劳动作为主体的装备进行定价，定价过程存在一定的客观性，不过该方法对于智力劳动形成的国防知识产权定价并不完全适用。国防知识产权的使用价值往往和其研发的成本之间联系不大，知识产权是一种创新研发而得到的结果，其实际运用带来的效果与其在研发过程中投入的成本是没有明显的对应关系的。[4]在进行创新的过程中，往往具有很高的风险，很有可能对创新过程投入了较高的成本而没有实际得到相应的成果，也有可能没有进行较多的成本投入而得到了创新成果，因此依靠成本来对智力劳动形成的知识产权进行定价是极为不准确的。

　　32市场定价

　　市场法是根据目前市场中已经存在的价格来进行判断，或者是以相似的技术经济资料作为依据来进行价格评定。对于国防知识产权的定价分析，要将目前市场上已经存在的相似技术作为参考，评估对该知识产权价格的影响因素，进行合理的分析，从而有效对知识产权定价进行调整，确定出比较科学合理的国防知识产权定价。不过这种方法

　　在使用是有一定的限制，那就是市场中必须要存在相关类似的技术参考资料，同时对价格影响的因素要足够明确而且可以量化处理。只有满足这些条件，对国防知识产权的评估定价才算是合理科学，具有较高的可信度。

　　33收益定价

　　收益法是对知识产权在未来存在的收益进行合理评估，采取合适的方法对其进行折算，最后评估出该知识产权的总体价值。这种方法的定价值取决于知识产权在使用后而产生的收益来决定，对其研发投入的成本不予考虑。[5]该方法在使用时应当对预期的收益能够合理的预测，同时知识产权的拥有者要承担相应的风险。然而国防知识产权的价值未必是由市场收益而决定的，其研发的目的往往并不是为了取得较好的市场经济收益，而是以提高军队武器装备作为研发创新的目的，因此收益法在国防知识产权的定价方面并不是十分适用。

　　4结论

　　综上所述，国防知识产权的合理定价对于提高我国国防力量具有重要的意义，同时我国目前对于国防知识产权定价管理模式上相对滞后，对相关定价应当进行深入的研究研讨，针对于我国的国情现状，来选择适合我国的定价方式，科学合理地对国防知识产权进行评估定价，促进我国国防科技创新发展。

　　参考文献：

　　[1]陈昌柏.知识产权经济学[M].北京：北京大学出版社，2016：407.

　　[2]姜洁.论效益法在无形资产评估中的应[J].黑龙江对外经贸，2016（3）：34-35.

　　[3]郭金林.企业产权契约与公司治理结构一演进与创新[M].北京：经济管理出版社，2016（1）：90-100.

　　[4]王桂月，王树恩.基于模糊神经网络的高校科技成果转化评价研究[J].科技管理研究，2016（12）：194-196.

　　[5]郑绍钰.武器装备建设面临自主知识产权不利环境分析[J].装备学院学报，2016（3）：34-36.

第17篇: 百年奋斗谋复兴论文2000字

　　百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。从1921年到2021年，中国共产党秉持以人民为中心，永葆初心、牢记使命，乘风破浪、扬帆远航，团结带领全党全国各族人民开天辟地、改天换地、翻天覆地、惊天动地，完成救国大业、兴国大业，推进富国大业、强国大业。

　　习近平总书记同党外人士代表共迎佳节时指出,中共中央决定，今年在全党开展中共党史，激励全党不忘初心、牢记使命,在新时代不断加强党的建设。这仿佛是上“课”前的“预备铃”，作为9000多万名党员中的一员，必须做好“党史课”的学习准备。

　　以“党史学习教育”为推进创业守业的“必修课”。“艰难困苦，玉汝于成。”中国共产党百年征程，一路披荆斩棘、艰苦创业、砥砺前行，谱写出中国近现代以来最为可歌可泣的历史篇章。习近平总书记指出，学习党史和新中国史，是坚持和发展中国特色社会主义、把党和国家各项事业继续推向前进的必修课。这门功课不仅必修，而且必须修好。一名党员，自党旗下庄严宣誓入党，就要做到终身爱党、学党史，时刻把党和人民的事业摆在心中、付诸行中，把个人荣辱融入党的建设中。随着党龄增长，我们的党性和爱党之心更要弥坚，通过重温我们党领导人民建设社会主义的历史进程，提高对坚持和发展中国特色社会主义的认识、增强事业发展的政治自觉性。修好这门“必修课”，有利于对党的历史经验和规律把握得更科学更透彻，有利于以坚强的政治定力推动中国特色社会主义道路越走越宽广,有利于守好党领导人民创立的中国特色社会主义伟大事业并再创新业。

　　以“党史学习教育”为汲取奋斗力量的“智慧源泉”。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”中国共产党百年历史积累了宝贵经验、汇聚了无穷智慧。习近平总书记强调，对我们共产党人来说，中国革命历史是最好的营养剂。多重温我们党领导人民进行革命的伟大历史，心中就会增添很多正能量。自2021年1月1日，共产党员网推出了纪念建党百年专栏《党史百年·天天读》,追溯到1921年，以丰富翔实的历史文献和图片再现党带领人民不懈奋斗的光辉历程，展示党和国家主要领导人的重要论述和理论观点，系统反映党的思想理论创立、发展和完善的历史进程。该专栏为广大党员的党史学习教育课“加餐”,从“智慧源泉”中汲取奋斗力量，补足“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的革命精神、红船精神、长征精神、铁人精神、航天精神等一系列“精神之钙”，有利于继承和发扬党的光荣传统和优良作风，有利于传承党领导人民创立的社会主义伟大事业，有利于进一步推进富国大业、强国大业。

　　以“党史学习教育”为践行服务宗旨的“历史指引”。“前事不忘，后事之师。”中国共产党历史是-部始终为人民谋幸福、为民族谋复兴的历史。习近平总书记强调，我们回顾历史，不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上、为回避今天面临的困难和问题寻找借口，而是为了总结历史经验、把握历史规律，增强开拓前进的勇气和力量。知史爱史、知史爱国，历史是最好的“教科书”,观古今、看成败、荐得失、知兴替。通过党史学习教育，可以看到党在不同历史时期是如何攻坚克难赢得一个又一个胜利的，领悟其中蕴含的思想资源、实践智慧，厚植党员干部灵魂深处的爱党爱国情怀，有利于指引坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，有利于指引坚定不移走好中国特色社会主义道路，有利于指引坚定践行为人民服务的宗旨。站在“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点，全体党员要上好“党史学习教育”这门“必修课”汲取奋斗精神、践行对人民的赤子之心，担起中华民族复兴伟业重任，在新的赶考中交出更加优异的答卷。

　　用史则行至稳远，走好前行的路，党史正如号角，激发拼搏奋进力量。以史为鉴，就是要鉴往知来，领悟历史演变规律，正确分析把握发展趋势，认识历史必然、掌握历史主动，从历史中汲取力量、指引未来。学史用史是我们牢记党的初心、践行党的使命的重要途径，只有把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好，把初心和使命变成锐意进取、开拓创新的精气神和埋头苦干、真抓实干的原动力，才能在新的长征路上乘风破浪、行至稳远。百年党史资政育人，要在学史用史中解读党永葆青春活力的“基因密码”，以“赶考”的清醒继承和发扬革命斗争精神，用党的伟大成就激励人，用党的优良传统教育人，用党的成功经验启迪人，凝聚起一往无前的拼搏奋进力量，推动党和人民伟大事业不断向前。