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孔子的主要思想3篇

2023-10-23共人围观

孔子的主要思想3篇

简介孔子的主要思想1　　①主张“仁”：“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”(**社会、以德治民)，即要求**者能体贴民情，爱惜民力，不要过度**剥削人民，以缓和阶级矛盾;主张以德治民，反对苛政和任意刑杀

孔子的主要思想1

　　①主张“仁”：“仁者，爱人”、“已所不欲，勿施于人”(**社会、以德治民)，即要求**者能体贴民情，爱惜民力，不要过度**剥削人民，以缓和阶级矛盾;主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。

　　②维护“礼”：“贵贱有序”

　　③要改良：**因时而变。

孔子的主要思想3篇扩展阅读

孔子的主要思想3篇（扩展1）

——孔子的**思想论文3篇

孔子的**思想论文1

　　孔子一生关心**，并为那个失道的社会构设了一整套规范体系。这套规范体系有一个十分明显的特点，就是具有伦理倾向——家庭规范、社会规范与**规范三位一体。在这一特点下可以发现孔子对待不同的规范则有不同的态度，主要表现在重实质规范而轻形式规范、重道德规范而轻法治规范以及主张先德礼规范而后刑罚规范三个方面。此三方面已部分显示了孔子的政法观念，但若归结起来，则可以说是**上的“仁治”主张以及法律上的“**”追求。

　　［关键词］孔子;规范意识;政法观念

　　中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1672-8653（2013）07-0050-05

　　孔子生活于春秋末期，一个“失范”已久的无道社会。作为儒家或儒学的最大**，他论学、为政的重点或特点在哪里呢？有学者这样说：“由于孔子择规范性问题而固执，所成就之学，亦纯粹是规范之学。”[1]为此，梳理与分析孔子的规范意识就显得十分重要了。同时，可以发现规范的态度对其政法观念有决定性的影响。

　　一、规范意识的伦理倾向与三位一体

　　《论语·宪问》载：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。’”孔子心中的理想人格就是君子，这里，孔子对君子至少提出****，即修己以敬、修己以安人与修己以安百姓。简单说，君子就是要提高自己的涵养与知识储备，保持一颗虔敬之心，以便为周围的、甚至天下的人服务。孔子之思想以修己为起点，目的是为了安人与安百姓，当然也可以说安人与安百姓是更高层次的修己。从修己以敬到安人，再到安百姓，实际涉及了自我、家庭与社会（广义，包括**）这样一个广阔而相连的领域，说到底，这其实都是在“为政”。虽然及于不同的领域，但很明显孔子之思想并不严格区分各种规范的性质，甚至可以说孔子眼中的规范是同性质的。

　　（一）以孝、悌等血缘亲情为内容的家庭规范

　　儒家之亲情伦理有别于墨家之兼爱思想，强调爱的“差等”性，孝则是最重要的家庭伦理规范。孔子本身就是一位十分孝顺的人，可以说是身体力行，为人师表。孔子论孝，主要出于两方面的考虑，一是以孝为基础的道德有利于社会秩序的稳定，二是孝所**的血缘亲情确实是源于真实的情感。就社会秩序的稳定而言，孔子所**的儒家认为家国是一体，是同构的，正如有子所言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）就以血缘亲情的情感而言，孔子的流露则更为真实、彻底。面对宰我对“三年之丧”的质疑，孔子回答说：“女安，则为之。予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》内心的安与不安是孔子判断的“三年之丧”合理性的基础，可谓真切！同样在孝的问题上，孔子所作的回答也都奉真情实感为圭臬。例如：

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

　　子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语·里仁》）

　　由“养”而“敬”，再而“无违”，展现了孔子论孝的全面与重视。孔子思想中的家庭伦理规范以孝为核心，并以孝作为其最高准则“仁”的基础，但不止于孝。至少在兄弟之间还有“弟”的规范要求，在父待子的方面还有“慈”的内容，等等。可以概括说，孔子所论家庭伦理规范是以血缘亲情为基础的，具有浓厚的原始道德情感色彩。

　　（二）以诚信、谦让、忠信等德行为内容的社会规范

　　社会生活（狭义）的重要内容之一就是如何处理人与人之间的关系，面对朋友应该怎么办？面对陌生人又应该怎么办？在“仁者，爱人”思想的指导之下，则有一系列具体的规范内容，如诚信、谦让与忠信等等。这些具体的规范要求，虽然名目不同，但无不出于对德行美好要求的考量。比如，孔子对志同道合的人很有好感，《论语》开篇就有这么一句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》但更加重要的是与朋友交，应言而有信！

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！”（《论语·为政》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）

　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）

　　当然，诚信不止关乎于朋友之间，更是每一个人对每一个人的要求。

　　又如，孔子思想还“主恕”，提出“已所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“已欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语·雍也）类似的具体规范实例还有很多，都足以看出德行在社会交往中是举足轻重的。大量的细目实在无法一一列举，不如用这么一段对话来总结这一部分的内容：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《论语·阳货》）

　　（三）以正名、正己与刑罚等规则为内容的**规范

　　在孔子甚至先秦的儒家思想中，并没有那种绝对意义上的忠君观念，所谓“君叫臣死，臣不得不死”是无从谈起的。《论语·八佾》载：“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”也就是说，君王召使臣子要符合礼的规范，臣子侍奉君主要用尽心尽力。可见，“君礼臣忠”的君臣关系与后来的“君为臣纲”是迥然有别的。孔子所信奉的是“以道事君，不可则止”（《论语·先进》）的原则，君主“不仁”就是臣子离去的最好理由。

　　孔子的**思想中有一重要的概念，是为政的必要前提与基础——正名。“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》）的本来含义也就是在“正名”的意义上讲的，所谓：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语·子路》）也正是出于“名正言顺”的考量，才有“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）的顾虑。现在很多学者认为这是典型的等级观念，实在是有一些武断，甚至是误读了。

　　其实，为政的核心在于一个“正”字。“正者，政也”（《论语·颜渊》），包括两方面的内容：正人与正己，而正己是关键。孔子强调德在**实践中的重要意义，且主要是针对**者而言的，也就是掌权的人首先要“正”，能够起到表率作用。正如《论语·子路》载：“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”又如《论语·子路》载：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”

　　孔子虽然是儒家**，但论说**则不可不涉及法律。孔子之思想虽不直接谈论法律，却也不简单否定法律的必要性，只是没有将法律提高到应有的地位，当然，这与孔子对法律的认识与偏见有关——在一定程度**法律等同于刑罚。孔子曾出任鲁国司寇，在这一岗位之上，自然要常常与法律打交道。相信他也明白理想毕竟不同于现实，或者理想的社会不再今日而在将来，因而施以刑罚是必不可少的。如《论语·子路》载：“子曰：‘……礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足……”可见，即使是圣人孔子也避免不了谈论刑罚，尤其是在**实践的环节上。

　　家庭、社会与**分属于不同的领域，但在孔子的潜意识中并没有什么大的差别，尤其是从规范性质的角度思考能得到更好的论证。孔子的家庭规范是以孝、悌等血缘亲情为内容，社会规范以诚信、谦让、忠信等德行为内容，**规范则正名、正己与刑罚等规则为内容，看似不同，实则三位一体，通通侧重于伦理。在孔子看来，“君子务本”，本立道自然生。最好的解说莫过于《论语·为政》的这则对话：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”处理好家庭关系、社会关系就是为政了，而为政者本身也应该从这里做起。为政的关键是正——正己，正己者必然要孝、悌、忠、信、慈、惠……孔子之思想统摄于“仁”之下，家庭、社会与**思想也无不以此为中心。正因为如此，才有学者总结说：“孔子的伦理原则与**原则是混为一体的，可称之为伦理**。”[2]明白了这一点，就不难理解对待各种规范的态度了。

　　二、孔子的规范态度

　　孔子是一位倔强、有原则的人，为实现自己的**理想，周游列国十余载，“知其不可而为之”。孔子的原则有时又是耐人寻味的，但仔细思来又在情理（孔子之理）之中，因为他的道“一以贯之”（即“仁”），事事必以此为终极标准。由此而论孔子的人格无疑是高尚的，但“徒善不足以为政”。当今之世，高扬法治的大旗，不仅仅是因为法治理想中包含有**、**的理念，更在于法治为我们提供了一套形式规则体系。在此一点，先秦儒家无疑不具有法家的眼光，而孔子思想所体现的缺陷无疑更甚于后来的儒者。当然，或许只能说孔子比他们更像是一个理想**者，过多的非议则是不当的。以下几点，这是关于孔子对待不同规范所体现的不同态度的描述与分析。

　　（一）重视内在实质规范，轻视外在形式规范

　　前面曾论述说孔子所**的儒家特别重视“信”，将其作为人与人之间交往的基本准则之一。但《论语》中有这样两则看似并不守信的记载：

　　（孔子）曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉……”（《论语·子路》）

　　子曰：“……岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语·宪问》）

　　为什么孔子也会不守信呢？《论语·卫灵公》载：“子曰：‘君子贞而不谅。’”意思是说君子要讲“大信”（即固守“正道”），而不拘泥于“小信”。孟子也说过类似的话：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孔子所说的正道与孟子所说的义都是一种价值准则，可以作为其它规范的内核，起到引导其他的形式规范的作用。《论语·颜渊》载：“子贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”“自古皆有死，民无信不立”，是何等的豪壮啊！不过，在孔孟看来，即使在形式上违背了自己的承诺，但只要能坚守“正道”，也可以说是做到了“大信”。“君子贞而不谅”与“民无信不立”看似矛盾，却正合孔子的本意，君子岂能为“小信”而伤害“正道”？正如有子说：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（《论语·学而》）

　　再如，《论语·阳货》载：“子曰：‘乡愿（亦作乡原），德之贼也。”《孟子·尽心下》解：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”也就是说，不分是非、人云亦云的好好先生，是有损德行的人。《论语·子路》亦有：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”可是，与之相应的是《论语?微子》的记载：“我则异于是，是无可无不可。”“无可无不可”似乎又与“是可忍，孰不可忍”的倔强孔子形象矛盾了，实则不然，还是那句话，孔老夫子有自己的判断标准并以此为最终指导原则。

　　此外，透过“仁”与“礼”的关系，我们能更好的把握这一论断。“仁”是孔子规范的实质精神，“礼”是孔子规范的外在形式，是“仁”的表达与实践。既然是“仁”的表达，那么“礼”必然受制于“仁”，失去了“仁”的内涵，也就失去了“礼”的规范意义。在“仁”与“礼”的关系上，《论语》中有这样几则：

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼, 与其奢也, 宁俭。丧, 与其易也, 宁戚。”（《论语·八佾》）

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

　　*先生也说过：“礼只是一种象征，它的‘本’则深藏在人的内心感应之中；离开了这个‘本’，礼便失去其象征的意义了；”“‘仁’是孔子思想的核心，他终于在这里找到了礼乐的内在根据。”[3] “仁”作为“内在根据”是万万不可动摇的，只有不违于“仁”的“礼”才是有节制的礼，不违反于“仁”的“信”才是“大信”，不违于“仁”的“无可无不可”才不会归于“乡愿”。总之，实质的规范相较于形式的规范更为重要。

　　（二）重视道德规范，轻视法治规范

　　与孔子重实质规范而轻形式规范相对应的是重伦理规范而轻法治规范。伦理更重实质内涵，法治更重规则精神。前面我们已经部分的从“仁”与“礼”的关系上说明了孔子是重视实质规范而轻视形式规范的，下面依旧要从这里入手，当然并不是要做重复的论证。我们知道，孔子虽多次倡言要恢复“周礼”，可是春秋的时代背景早已不同于西周了，孔子之“礼”也已经明显的不同与“周礼”了。

　　根据李泽厚先生的研究：“‘礼’本是对个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节、巫术。”[4]可见，孔子之前的“礼”更侧重于外在的规范，而具有“法”的表征。“孔子用‘仁’解‘礼’，本来是为了‘复礼’，然而其结果却使**高于目的，被孔子所发掘所强调的‘仁’——人性心理原则，反而成了更本质的东西，外的血缘（‘礼’）服从于内心的心理（‘仁”）。”[5]有一点十分的重要，孔子之前的“礼”可以说一种习惯法。习惯法是法的早期发展形态，他无疑具有法的诸多特点与性质，但经过孔子释“礼”之后，“礼”的性质就有了一定的变化，更加具有伦理色彩，增添了几分“仁”的印记。《论语》中有一百多处讲到“仁”—— 没有固定的含义，但无不与伦理道德相关；七十多处谈到“礼”——多种多样，但总有“仁”的影子。总之，在一定意义上，可以说“法律道德化”的最早源头是孔子，他的理想**蓝图是“仁”与“礼”结合的，是道德伦理至上的。

　　孔子重视伦理规范的必然结果是轻视法治规范。法家以为**尚法治，而不尚道德，儒家却并不以为意，这与其鼻祖孔子的影响是分不开的。《论语·颜渊》载：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”此一“无讼”思想可谓影响深远，也使诸多学者为此打了许多口沫官司。我想，孔子轻视法治（与德治相较，而非说孔子反对法律本身）是不可否认的，就后世影响而言，无论多么有理、有力的辩护，都无法掩盖“无讼”一词本身所散发的无穷力量。将孔子的“无讼”思想放在孔子整体理论的框架之内，我们有理由相信孔子的意识之中是相信道德是可以消弭争讼的。

　　孔子轻视法治的另一佐证是孔子反对公布成文法。面对晋国铸刑鼎的社会**，《左传·昭公二十九年》记载孔子说：

　　“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之也，晋国之乱制也，若之何以为法？”（《左传·昭公二十九年》）

　　其实，孔子本身并不单纯反对“法”，只是他更加重“礼”，不肯失去尊卑之度。但也正因为此，“法”就是孔子的思想中失去了**发展的空间。陈顾远先生也曾指出：“儒家以刑罚视为视为道德义务之实践**，归之于礼，法固失其**地位。”[6]孔子作为儒家的创始人，在轻视法律之方面远比后来的儒者更甚。

　　（三）先德礼规范，后刑罚规范

　　上文中举了一些例子说明孔子重视内在的、伦理的规范，轻视外在的、形式的规范，同时，也一再强调不否认孔子也部分肯定法或刑的作用。仔细分析，又发现孔子看重的只是刑——刑罚，也就是古人在一定程度上所理解的法。之所说这样说，是因为我们看不到孔子也像法家那样在法理的基础上论法，如法家强调法的规范意义、*等性、公开性等等。我们所见的只是刑罚，而且是德礼“失范”之后的刑罚。如《论语》所见：

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》

　　子曰：“……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足……”（《论语·子路》）

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）

　　由上所见，孔子的**方略是以德礼**，而以刑罚辅之。《荀子·宥坐》曰：“孔子为鲁摄政，朝七日而诛少正卯。”孔子为官七日，就将少正卯给杀了，可见孔子对刑罚一点也不排斥。当然，孔子以为应先教化而后杀之，否则就是“虐”（虐暴之政）了。

　　明晰孔子之法只是刑罚，对我们了解孔子的规范意识十分有帮助。从《论语》及其他有关史籍记录中考察，孔子思想中出现的都是“刑”的概念，还没有后世“法”的概念，或者说**层面的思考；孔子只知道“礼”制，没有制定其他法律**的考虑，而只知使用刑罚工具。[7]正因为孔子把法界定在“刑”的狭窄范围之内，才有了孔子先德礼而后刑罚的思想，也才有了孔子轻视法治的思想倾向。

　　孔子不仅主张先德礼而后刑罚，还主张在裁判中贯彻德礼的精神。《论语·子张》记载孔子弟子曾子的话：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”这一思想当然也是孔子的主张。其实，“无讼”思想中也包含了类似的主张。孔子脑海之中的裁判官绝不是一个单纯适用法律的**，至少也应该是一位具有怜悯之心的人，如果还能够在**的过程中传播些道德知识那就更好了。

　　三、孔子的规范意识之于政法

　　关于孔子与《论语》的评价，有学者称：“孔子一生议政，办学是议政，著书是议政，周游列国也是议政，是著名的**活动家；反映其思想的《论语》一书，虽内容庞杂，却都直接或间接地涉及**，是部**书。孔子的原本思想是**思想，可称为仁治思想。”[8]孔子终其一生为践行自己的理想奋斗，他的思想与学说绝非“为学问而学问”，所感、所思与所行最终都归于**。因而，谈论孔子，莫不可不谈论孔子的政法思想与实践。孔子的规范意识虽及于家庭与社会，但与**合而为一，且最终落脚于**。关于孔子的政法思想学人的研究己取得诸多成果，这里主要是从孔子规范意识与态度的角度切入，期望能对孔子的政法意识予以更加真实、准确的把握。

　　（一）孔子的政法规范以“仁治”为核心

　　关于孔子的**主张，学界往往以人治、礼治与德治予以定论。如一本通行的教科书中写道：“他们继承和发展了西周以来的‘礼治’和‘明德慎罚’思想，提出了一整套旨在维护‘礼治’，重视‘德治’，强调‘人治’的法律观点。”[9]可以肯定的是孔子及其所**的儒家并不赞成“法治”，但也不能将其归之为“人治”、“礼治”与“德治”。孔子强调人的能动作用，但绝不肯定人的任意作为；孔子强调“礼”的规范作用，但绝不认为“礼”是**的、终极的准则；孔子强调人的道德感召力，但绝不认为道德任何条件下都可以感召一切。在“人”、“礼”与“德”之后，始终有一“仁”在，这才是孔子政法思想的原貌。下面，从孔子的规范意识角度来分析这一论点。

　　首先，孔子之“仁”一以贯之，家庭规范、社会规范与**规范三位一体于伦理，而归之于“仁”。《大学》有言：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。”格物、致知、诚意与正心可谓是修身的必修课，是“仁”之积累的过程，而其家、**与*天下则为“仁”的表达与实践。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》），孔子之“仁”不仅贯穿于家庭规范、社会规范与**规范之中，更认为这几种规范并没有什么质的不同，为孝就是为政，修身就是为政的根本。子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”（《论语·子路》）

　　其次，孔子之“仁”是其规范的基础与归宿，进而形式规范不比实质规范重要，伦理规范更甚于法治规范，刑罚规范必然处于德礼规范之后。仁者，爱人之谓也，以爱人为原则，心怀义理就够了，不必固执于形式，比如，拘泥于“小信”而离弃正道就是小人而非君子了。所以孔子才会一方面讲信是多么多么的重要，另一方面又不断的强调“大信”比“小信”更重要。法治规范就如同形式规范，是实质规范的外在表达，是下位而非**的。

　　最后，孔子之“仁治”思想是一种以“人”为中心的**模式。**实践的主体是人——人人都是参与者（为孝就是为政），但特别强调**者的德行；**实践的关键是人与人关系的适当安排——正名之下的在其位，谋其政；**目的的实现归之于人——社会的**，进而实现人的幸福与发展。其中最重要的是，作为个体的人应以“仁”为价值准则。“人”与“仁”相通，表现在**上就是“仁治”——具有“人治”、“礼治”与“德治”的部分内容，但明显高于此三者，是一种孔子式的理想**模式。

　　总之，“仁”是孔子思想体系的核心，在政法实践中则表现为“仁治”。从孔子的规范意识与态度来观察孔子的**治理思维，是一种直接的思考方式，也更容易把握“仁治”的内涵。

　　（二）孔子法律思想以“**”为最终归宿

　　孔子的规范意识是全方位的，但无疑又是相对单一的。进入法学这一更为具体的视域，孔子规范意识方位广而内容相对单一的特点表现得更为明显。孔子的法律思想并没有超出孔子思维的框架之内，最好的诠释就是孔子的法律目的论——**，一种“无讼”的理想状态。其实，说**是法律的追求，不如说*传统文化的追求。之所以如此说，不仅仅是因为传统法律文化是传统文化的一部分，更因为在古代法律并不是一个自足的发展体，至少在孔子的思想中是这样。

　　有关孔子**与书籍的记载中，很少有直接论述法律的作用的，即使孔子曾做过鲁国的司寇。结合孔子的思想与行为，说他是一位法官，还不如说是一位践行自己**理想的人，是一位等待机会践行大道的人。《孔子家语·始诛》载：“孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之。三月不别，其父请止，夫子赦之焉。”这样的**方式今日看来有一些新奇，但在孔子的法律思想中却是应有之意。“教而后诛”表达的不仅仅是一种教化形式，更是一种对法律的态度。此外，“诛”也只是一种迫不得已而为之的**，君子之德施于有政，也许就用不到杀或者能少杀了。

　　孔子之言很少及于法律，是与他的规范意识与态度分不开的，也与他对法的理解有着密切的关系。孔子之规范意识是家庭、社会与**的三位一体，其性质是伦理的，其起点是家庭的。孔子的规范态度是重实质轻形式、重道德轻法治的，刑罚只是德礼教化的补救**。凡此种种，足以表明孔子对待法律的态度以及孔子对**的追求。

　　结语

　　孔子之学是仁学，孔子之政是仁政，了解孔子的具体主张应以此为指导思想。正是在这样的思想背景之下，我们对孔子的规范思想进行了一些梳理，也给予了少量的评价。其实，本文的目的在于从一个不同的视角感受孔子的规范思想，并以此为基础窥视一下孔子的政法理论。这样的构思是可行的，一方面在于孔子之道以“仁”“一以贯之”，另一方面在于孔子的态度是明晰的。

孔子的主要思想3篇（扩展2）

——孔子儒家思想的论文3篇

孔子儒家思想的论文1

　　【摘要】

　　儒家思想是我国古代文化中最为重要的**，经过了几千年的发展，儒家思想一直以来仍然深刻的影响着当前社会的生活，并且这些影响对公司管理的理念也产生了影响，本文对儒家思想与公司管理的关系进行了探讨。

　　【关键词】

　　儒家思想；公司；管理

　　1.引言

　　儒家思想出现于春秋战国，当时百花齐放百家**，很多**人物都提出来了自己的思想观点，就在这个时候出现了儒家思想，儒家思想的出现可以归纳为四个部分，首先是先秦儒家，后来发展到汉代，为董仲舒的汉代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲学思想的核心是“仁”，主张“仁者爱人”以仁爱之心对待别人；孟子进一步拓展了儒家思想，孟子认为以“仁政”为重点的管理理念，后来来着赵国的荀子继孔子和孟子两位哲学家之后提出“礼”、“法”。随着当前社会的不断发展和变革，儒家思想得到了进一步的发展，儒家思想在当前****社会中依然成为了我们国家重要的文化思想核心，经历了这么多年的发展变化依然对人们的社会生活产生重要影响，同时对我们当前的公司管理产生重要的影响，本文对儒家思想与公司管理的关系进行了探讨。

　　2.儒家思想的核心与公司管理

　　首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。

　　以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意**发展和团结，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，**是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。

　　一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视“人”与“人际关系”，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要“以人为本”，注重人的作用。

　　人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的.最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的**，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：“民无信不立”；诚信指的是诚实守信，也是****核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。

　　在*特色****市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有“诚”才有“信”，只有“诚信”才能在市场经济中获得信誉。

　　公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，**思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对“过”与“不及”，主张“中道”，即“适度”，“恰到好处”，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。

　　在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要“适中”又要“达变”的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是“仁”，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部**稳定。

　　公司员工只有在这种环境下，才能更加**的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时“生于忧患，死于安乐”，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。

　　3.结语

　　随着技术的不断提高，经济得以快速发展，儒家思想作为我国传统文化的核心与基础，儒家思想对人们潜移默化的影响也势必体现在公司的行为中，在这样的背景下，现代公司管理者应该发掘儒家思想的现代价值，推动儒家思想与现代公司管理的结合，以此来促进公司管理水*的提高。

　　参考文献

　　[1]刘军，黄少英.儒家伦理思想与现代公司管理伦理[M].**：科学出版社，2010.

　　[2]李晓蓉.儒家经典与*式管理[M].**：公司管理出版社，2006.

　　[3]杨清荣.儒家传统伦理的现代价值[M].**：*财政经济出版社，2003.

孔子的主要思想3篇（扩展3）

——描写孔子教育思想的名言

描写孔子教育思想的名言1

　　1、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

　　2、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

　　3、举一隅不以三隅反，则不复也。

　　4、不学诗，无以言。

　　5、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

　　6、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　7、礼之用，和为贵。**之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

　　8、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　9、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　10、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　　11、君子和而不同，小人同而不和。

　　12、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

　　13、知耻近乎勇。

　　14、君子喻于义，小人喻于利。

　　15、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　16、有教无类。

　　17、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　18、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

　　19、兴于诗，立于礼。成于乐。

　　20、父母在，不远游，游必有方。

　　21、学而不思则罔，思而不学则殆。

　　22、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　　23、因材施教。

　　24、不在其位，不谋其政。

　　25、朝闻道，夕死可矣。

　　26、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

　　27、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

　　28、逝者如斯夫，不舍昼夜。

　　29、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

　　30、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

　　32、温故而知新，可以为师矣。

　　33、德不孤，必有邻。

　　34、不患人之不己知，患不知人也。

　　35、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　36、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　37、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！

　　38、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

　　39、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

　　40、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

　　41、言必信，行必果。

　　42、君子周而不比，小人比而不周。

　　43、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

　　44、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

　　45、敏而好学，不耻下问。

　　46、人而无恒，不可以作巫医。

　　47、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　48、关雎，乐而不*，哀而不伤。

　　49、不愤不启，不悱不发。

　　50、君子欲讷于言而敏于行。

　　51、与人交，推其**，讳其短者，故能久也。

　　52、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　53、学如不及，犹恐失之。

　　54、未知生，焉知死？

　　55、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

　　56、多闻，择其善者而从之；多见而识之。

　　57、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

　　58、盖有不知而作者，我无是也。

　　59、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？

　　60、学而时习之，不亦说乎？

　　61、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

孔子的主要思想3篇（扩展4）

——《孔子拜师》的说课稿3篇

《孔子拜师》的说课稿1

　　一、说教材

　　1、教材分析

　　《孔子拜师》讲述了我国古代著名思想家、***孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。课文分四部分叙述孔子拜师这件事情。第一部分写孔子决意拜师。第二部分写孔子历尽艰辛前往洛阳拜师。第三部分写孔子认真求学。第四部分写人们既佩服孔子和老子的学问，又敬重他们的品行。作者编选这篇课文的意图是让学生从孔子拜师这个故事中，对我国历史上产生深远影响的大思想家孔子和老子有初步的了解，激发探索祖国传统文化的兴趣。课文的教学重点是了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学、老子诲人不倦的品行，并在读懂故事的基础上对孔子和老子作出简单的评价。

　　2、目标设定

　　知识与能力目标：准确、有感情地朗读课文，积累课文中的好词佳句，了解孔子拜师的经过。

　　过程与方法目标：在研读课文深入感悟的过程中，引导学生能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思，从而体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。

　　情感态度价值观目标：引导学生通过学习课文激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情以及对*传统文化的热爱之情。

　　3、重点和难点

　　教学重点：

　　了解孔子拜师求学的过程，感受孔子、老子的品行。

　　教学难点：

　　懂得为学要勤奋、谦虚、学无止境，为人要谦逊大度、真诚无私。

　　二、教法与学法

　　三年级的学生，学**惯、阅读习惯正在形成之中，对课文的理解比较吃力。因此，引导学生在读准字音、流利朗读课文的基础上，思考“孔子为什么拜老子为师”，让学生联系生活实际理解“学无止境”的意思。再以“孔子拜老子为师的经过如何”为切入点，引导学生通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。从而实现教师的主导性和学生的主体地位，体现语文开放性和语文课与社会、与人生相结合的特点。

　　三、说教学流程

　　分四步进行：猜谜导入——检查预习——读中感悟学习品行——拓展延伸

　　【猜谜导入】

　　课件逐一展示孔子的相关信息，让学生根据这些信息猜猜是哪位名人。在学生猜出孔子后再向学生展示2009年9月28日孔子2560年诞辰祭孔大典图片。导入：这节课我们就来学习孔子的一个小故事。

　　设计的意图：帮助学生对孔子的了解进行系统整理，使学生了解孔子在*传统文化中的地位以及对后人产生的影响。

　　【检查预习】

　　1、认读词语

　　出示课文中的好词和易读错的词语如“风尘仆仆”的“仆”应读二声学生容易读成三声，要求准确响亮的读出来。先指一名学生，再全体学生齐读。

　　设计意图：帮助学生积累文中的好词，纠正容易读错的词语读音。

　　2、理解词语

　　因为引导学生能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思是本课的一个教学目标。

　　出示词语：渊博、风餐露宿、日夜兼程、风尘仆仆、止境让学生说说词语的意思，以及自己是用什么方法理解的。

　　设计意图：使学生养成查字典、问家长、联系生活或上下文理解词语的习惯，同时也为后面理解课文重点句段做准备。

　　3、读准课文

　　指名朗读课文第二自然段。要求准确、流利，能加上自己的感情更好，其他学生作评委，进行点评。

　　设计意图：第二自然段是课文的重点段，易错难理解的词语大多都在其中，检验学生将词语放入课文能否读准，读流利。让其他学生做评委，培养学生认真倾听的习惯。

　　4、质疑问难

　　学生交流预习课文时还弄不明白的问题。如：课文中对人物的称呼，孔子成老子“老聃”，孔子自称“孔丘”，而老子又称孔子“仲尼”，这些学生可能会提出，如提不出老师提出。通过课件向学生解释古人名、字、号。

　　设计意图：帮助学生解决疑难，初步了解古人名、字、号，也为后面感悟人物品行做准备。

　　5、了解老子

　　让学生说出孔子是拜谁为师？谈谈对老子的了解。

　　设计意图：让学生对老子的作为及影响有所了解。

　　【读中感悟，学习品行】

　　这是本课的重点。从三个方面进行。

　　1、理解“学无止境”

　　从文中找出孔子要拜师的原因，课件显示。文*有两处。一处是第一自然段写到“他总觉得自己的知识还不够渊博”，这句话意思学生比较好理解。还有一处是第二自然段老子问孔子“研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师”，孔子回答“学习是没有止境的”，让学生先说说“学习是没有止境”的意思，再联系实际谈谈。如：爸爸、妈妈、老师……他们不断学习的事例。将两个原因联系起来让学生明白“要想自己的知识更加渊博就要不断的学习。”

　　设计意图：由拜师目的切入，明白学无止境的意思，领悟孔子谦虚好学的品质。进而引入下一环节拜师的经过。

　　2、抓住重点语句，感悟人物品行

　　这是本课的重点也是难点。主要让学生抓重点词句，通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。

　　切入：为了让自己懂得更多，成为知识更加渊博的老师，孔子在三十岁的时候离开家乡曲阜，到洛阳拜大思想家老子为师。他拜师的经过如何呢？请同学们用心阅读课文第二自然段，在感受深刻处做记号。

　　设计意图：学生自读感悟，培养**阅读能力。

　　交流感悟

　　先是学生**交流自己的感受，然后教师针对学生交流分成三部分进一步引导体会。

　　一是拜师途中，这部分主要体会孔子不畏艰辛，求知若渴的迫切心理。

　　课件出示句子“曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。”先出示地图和网上搜集的一段**“洛阳师范学院商学院**的大学生社会实践活动拜孔之行两个大学生骑自行车从洛阳到曲阜的报道”。帮助学生直观的感受从曲阜到洛阳路途之遥远，步行之艰难。然后问“在2000多年前，没有发达的交通工具，孔子一步一步走了几个月，这一路上他是怎样度过的呢？”学生会说出“风餐露宿”“日夜兼程”，课件将字体变红。因为预习时学生理解了这两个词语的意思，就让学生轻声读这两个词语，想象仿佛看到孔子在什么时候赶路，教师创设情景：肚子饿了的时候，孔子……困了的时候孔子……刮风、下雨的时候孔子……并想象等到达洛阳后孔子的样子，用文中一个词形容就是“风尘仆仆”，这样通过对重点词语的理解、感悟、想象，使学生体会到孔子不畏艰辛，求知若渴的迫切心理。再让学生说说从“终于”一词能体会到什么？学生可能说拜师途中的艰难，也有可能体会到孔子经过千辛万苦终于到达洛阳的高兴心情，都可以，然后让学生带着自己的理解和体会有感情朗读这句话。

　　二是孔子与老子的对话，这部分通过以读代讲，读中感悟让学生体会孔子的谦虚有礼和老子的谦和有礼以及对晚辈的爱护。

　　先是出示文中对话部分，指名朗读，在学生读的过程中进行引导，注意“你是——”引导读出“纳闷”的语气。课件将“迎候”和“等候”字体变红，引导学生区别这组近义词的差别，说说从人物的对话中能体会出孔子和老子具有怎样的品行。然后带着谦虚有礼的语气齐读对话部分。

　　再出示加上旁白的对话。了解“拜访”和“拜见”的差别，说说从人物的心理、动作描写又能感悟到人物怎样的品行。再出示课文插图，观察人物动作，展开想象两人合作进行对话表演。

　　朗读形式是指名读教师示范指导、师生分角色朗读、学生分角色表演读的方式进行。

　　三是学习的过程

　　倒数第二自然段简短的两句话，这部分内容学生比较好理解。重点抓住“每天不离老师左右，随时请教”写出了孔子认真求学的态度，“毫无保留地传授”写出了老子诲人不倦的精神。

　　设计意图：抓住重点词句，引导学生通过品词析句、朗读、感悟和想象，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。

　　3、评价人物升华情感

　　在前面的学习基础上，让学生说说自己心目中的孔子和老子是怎样的人以及自己内心的情感。再齐读课文最后一段。

　　设计意图：激发学生对孔子和老子的敬佩之情，并教育学生学习孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。

　　【拓展延伸】

　　问谁能背出孔子的名言指名背诵，并出示孔子名言。告诉学生：如果能将孔子的名言落实到自己的学习和生活中就更了不起了。

　　设计意图：激发课后学习的欲望。

　　【课后练习】

　　1、布置课后搜集、背诵孔子名言。

　　2、搜集阅读孔子、老子的其他小故事。

　　设计意图：进一步了解孔子、老子，激发探索祖国传统文化的兴趣。

　　【板书设计】

　　孔子拜师——老子

　　学无止境

　　远近闻名，学问渊博

　　谦虚好学，谦和有礼

　　谦逊有礼，爱护晚辈

　　认真求学，诲人不倦

　　设计意图：通过板书，使学生直观地抓住线索，理清思路，体会中心。

《孔子拜师》的说课稿2

　　一、教材分析

　　《孔子拜师》是六年制小学人教版课标实验教材三年级上册第五单元中的课文，本单元以“灿烂的**文化”为专题，《孔子拜师》介绍**了**传统文化的两位大师孔子和老子，春秋时代思想家的求学故事在今天仍熠熠生辉，教育学生懂得尊师好学的哲理，并以孔子为榜样，善于学习，乐于学习。这是本单元的第一篇精读课文。课文讲述了我国古代著名思想家、***孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。课文比较简短，也比较通俗，有几组近义词，如“拜见———拜访、等候——迎候”等理解有一定的难度，要在课堂教学时有机渗透。学习时采用朗读、默读、分角色读等多种方式读课文，理解课文的大意。文章的重点内容“孔子诚心拜师”很突出，线索也很分明；而蕴涵着的老子热心收徒的线索也比较清晰。

　　二、目标设定

　　1、会正确认读7个生字，会按正确的笔顺规范书写12个生字。正确读写“远近闻名、相距、学问、风尘仆仆、纳闷、迎候、等候、止境、长进、请教、保留、传授、敬重、品行”等词语。

　　2、有感情地朗读课文，学生了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子谦虚好学和老子诲人不倦的崇敬之情。

　　3、积累课文中的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解课文重点词句的意思。

　　教学重点：流利地朗读课文，了解孔子拜师的经过。

　　教学难点：体会重点词句的意思。

　　三、学生分析

　　三年级的学生，他们的语文基础比较薄弱。学**惯、阅读习惯正在形成之中，对课文的理解比较吃力。因此，引导学生在读准字音、流利朗读课文的基础上，体会孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行。

　　四、教学流程安排及设计意图

　　【初读课文，整体感知】

　　针对第一个目标就是把词读正确，把课文读通顺，把内容说明白。分成三步来完成：

　　1、直接出示课题，简单了解古人对姓名、字号称呼的习俗，随机了解大家为什么称孔子、老子，介绍“子”的含义，而后**初读课文。（要求试读正确，难读的多读，难理解的词可以查字典）。

　　2、自主学习理解词语。（远近闻名知识渊博学无止境风餐露宿日夜兼程风尘仆仆迎候毫无保留传授）

　　3、检查读书效果，读生字词，学生说主要内容。

　　在自主学习的环节，可以问你学懂了那些词，是怎样学的，随机教给学生一些理解词语的方法。又如“风餐露宿”一词，我这样设计：

　　①指名学生读，正音

　　②问的“风餐露宿”意思。

　　③出示字典上的意思，学生不十分理解，教给学生也可用联系上下文的方式，出示句子“曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。”引导学生想象，“他在路上有可能遇到哪些困难？”学生感受到求学路上的艰苦。为后面的深入感悟内容，作好铺垫。

　　而后，检查朗读情况，指名读课文，其他同学思考主要内容。然后教师根据学生的回答随机板书。通过以上步骤第一块———初读课文就差不多就完成了，接着是第二个板块。

　　【围绕中心品读感悟】

　　我主要采用以读代讲，以读促思及追问的方式。

　　1、感受孔子求知若渴，不畏艰辛的求学态度。**读课文第二自然段，划出孔子拜师艰辛的句子。

　　随着学生的汇报，出示句子：曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。**：这句话中哪些词触动了你？学生肯定会提出“风餐露宿、日夜兼程”这两个词，先引导学生了解词语的字面意思，然后让学生想象这两个词背后隐藏的艰难困苦。如果你家里发生什么是，你的父母会日夜兼程的赶回来。那孔子呢？

　　引导感悟孔子的不畏艰辛、求知若渴。再让孩子带着这样的体会用心读一遍这两个词，最后把词语又送回句子中感情朗读。通过对“风餐露宿、日夜兼程”这两个词的深度体会，再体会“终于”一词。想象一下他到了洛阳会是怎样的心情？你见过风尘仆仆的.人吗？

　　2、感悟孔子和老子的人格魅力

　　让孩子仔细读读孔子和老子见面后的对话，体会人物心情。然后分角色朗读，理解破折号，指导朗读。体会“迎候和等候”这一组近义词，找到有关句子读一读，它们都有什么意思？两个词能互换吗？为什么？引导孩子从课文中寻找有关孔子和老子的介绍来体会二者的谦逊。最后请两组同学**表演孔子和老子见面的场景。通过角色体验，更好地走进文本，激**感。

　　3、体会“学无止境”的意思

　　孔子在当时已经是远近闻名的大学问家，为什么还要千里迢迢拜老子为师？读孔子的话，结合实际例子进行体会。

　　4、接着学习第三段，谁使你感动，为什么？找到词语，进一步体会孔子的好学以及老子诲人不倦的精神。

　　小结：怪不得人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。

孔子的主要思想3篇（扩展5）

——孔子游春的说课稿3篇

孔子游春的说课稿1

各位老师：

　　大家好！

　　今天我说课的内容是苏教版第十二册语文教材第四组中的一篇课文，课题是《孔子游春》。这是一篇文质兼美的散文，它主要写了孔子带领他的弟子一起到泗水河边游玩，孔子借河水来教育他的弟子们做人的道理，表达了孔子师生之间的真挚情感，同时也说明了孔子是一个善于教育弟子的名师。

　　学情分析：

　　根据教材的特点和六年级学生的语文素养，特别是考虑到我们的学生*时的课外阅读量比较少，对这类文章接触的不是很多，故理解这篇文章的深刻情感时有一定的困难。

　　我从知识与能力、过程与方法、情感态度和价值观，三个纬度特制定教学目标如下：

　　1、正确、流利、有感情地朗读课文，能够把自己的体会通过朗读表达出来。

　　2、能够学会并运用本课的7个生字，并能理解和运用由本课生字组成的词语。两条绿线内的2个生字只要认识就行，不一定要会书写。

　　3、通过具体的语言材料，让学生通过多种形式的朗读来感受泗水河畔景色的优美，同时也感悟一下孔子通过河水对弟子的教诲，并从其中受到深刻的教育，用与自己日后的为人处事。

　　其中目标一和二是教学的重点，目标三既是教学的重点，又是教学的难点：

　　为了达成以上教学目标，分两课时**教学。下面简单说说第一课时的教学。

　　我将主要通过“四读”即通过引导学生自读、检查朗读、开火车读和默读分段实现让学生能够读通课文，了解字词，理清课文层次。

　　首先，与学生交流有关孔子的知识，教师在学生的讲述情况下，做一个简单的总结，然后直接引入本课的学习。

　　紧接着就安排四读：

　　一是自读课文，要求把课文读正确、读通顺，以扫除字词障碍。

　　二是检查朗读，指名要求学生按照自然段和课文的具体内容来朗读课文，其间，要抓住时机来认识一些容易读错的字“眸”、“畔”；以及“茵、澜”是前鼻音；“洋”是后鼻音等。同时在检查朗读的同时，通过联系生活实际和上下文的内容、查字典、同学交流等多种方法来理解“司空见惯、温文而雅、深思熟虑、侧耳倾听、推辞、深奥、意味深长……”等词语的意思。

　　三是默读课文，理清文章脉络，分好段落，并了解每段的意思和段与段之间的相互联系。四是让学生挑自己喜欢的段落进行**的朗读，然后教师指名让学生读一下自己喜欢的段落，教师根据学生的朗读情况作适当的评讲和指导。

　　最后布置作业：抄写文中的新词，并对着第二个练习题好好描一下，加强一下生字的学习效果。

　　接下去我就重点说说第二课时的教学设计。这一课时我打算按“复习导入，自读自悟，精读感悟，拓展延伸”这四个环节来进行教学，完成既定的教学目标。

　　一复习导入

　　可以在上一堂课学习的基础上，引导学生先讨论一下自己已经了解的`课文的具体内容，这样教师就可以通过学生的发言直接揭示中心句“泗水河畔的春意更浓了”，让学生反复朗读一下这句话。细细体会一下。

　　二自读自悟

　　我以“为什么说‘泗水河畔春意更浓了。’？”这个问题引导学生自读全文，在文中找出相关内容，仔细体会，还可以在书上具体的语句边上写写自己的体会，这样培养**阅读、**思考、**感悟的能力。以上学习过程以学生自学为主，教师可以巡视作适当的指导。

　　三精读感悟

　　我先让学生说文中自己最感兴趣的段落，然后我根据学生交流的具体情况逐步出示文章的内容引导学生学习理解。

　　1、譬如当学生谈到春意指的是泗水河畔的景色无比美丽的时候，我就是文章的第一和第二小节。

　　让学生读读课文的1和2小节，找出反映泗水河边景色美丽的句子和词语，并做好记号，然后让大家反复读这些优美的语句，说说印象中的河边美景，同时让大家思考讨论“为什么说大自然是一位伟大的母亲！”，借以激发大家热爱大自然的美好情感。

　　2、当学生谈到包含有孔子对弟子们的教育时，我适时引导学生精读3到9节

　　引导学生学习这部分内容的时候，我让学生通过自读，分角色朗读等多种方式让学生细细体会，尤其是要抓住第八小节中的重点句和重点词引导学生理解水的特点和做人的要求所具有的共同点，让学生通过讨论交流从中受到一定的教育，同时抓住第九小节弟子们的由“疑惑”到“惊讶”，即悟出道理，领会孔子的教育方法是充满了智慧，进而感知孔子的教育中的和蔼，*易近人，值得我们学习。

　　3、接着当学生无法说到下面的内容的时候，我以“从哪儿可以看出孔子师生情谊深厚？”引导学生学习课文第三部分

　　在学习这部分内容的时候，我让学生找出表现孔子师生关系密切的语句好好读读，体会一下他们的师生情谊，然后抓住子路和颜回说的话让学生理解一下，同时进行一下个人的理想教育，同时还可以出示一些名人名言，让学生学一下，拓展一下课外知识。

　　四、拓展延伸

　　我以“今天大家学了这篇课文有什么想法？”引导大家思考一下，并把自己的想法写下来，然后大家交流一下，进一步让学生从课文中接受情感的教育和学会一些做人的道理。

　　五、作业

　　以“我的理想”为题，让学生写一段话。

　　板书设计

　　借物喻理水君子

　　孔子游春循循善诱充满智慧

孔子的主要思想3篇（扩展6）

——孔子的名言谦虚3篇