《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)

《子鱼论战》文言文翻译1

　　原文：

　　宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰："彼众我寡，及其未既济也，请击之。"公曰："不可。"既济而未成列，又以告。公曰："未可。"既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰："君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽**之余，不鼓不成列。"子鱼曰："君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也，岁及胡耉，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。"

　　翻译:

　　宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说："敌人人多，我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令攻击他们。"宋襄公说："不行。"楚国的**已经全部渡过泓水，还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是说："不行。"等楚军摆好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说："有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不去俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，不凭借地势险要。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人?”子鱼说："您不懂得作战的道理。强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势，那是老天帮助我们。敌人在地形上受到阻碍，我们向他们发动进攻，不也可以吗？即使是这样，还怕不能取胜呢！具有很强战斗力的人，都是我们的敌人。即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他，对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢？让士兵明白什么是耻辱，使他们奋勇作战，为的是消灭敌人。敌人受了伤，还没有死，为什么不能再次去杀伤他们呢？不忍心再去杀伤他们，那就不如一开始就不杀伤他们；怜悯年纪老的敌人，就好像屈服于敌人。**就是要利用有利的战机来进行战斗，鸣金击鼓是用来助长声势的。既然**要利用有利的时机，那么敌人没有摆好阵势，正好可以利用。既然鸣金击鼓的声音是用来充分鼓舞起士兵斗志的，那么，攻击未成列的敌人，当然是可以的。

《子鱼论战》文言文翻译2

　　作品原文

　　二十有二年春，公伐邾zhū，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕téng子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。

　　楚人伐宋以救郑1。宋公将战。大司马2固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月已巳朔，宋公及楚人战于泓3。宋人既成列4，楚人未既济5。司马曰6：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列7，又以告8。公曰：“未可。”既陈而后击之9，宋师败绩10。公伤股11，门官歼焉12。

　　国人皆咎13公。公曰：“君子不重伤14，不禽二毛15。古之为军也，不以阻隘也16。寡人虽**之余17，不鼓不成列18。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人19，隘而不列20，天赞我也21。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇22，获则取之，何有于二毛23？明耻教战24，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤25，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉26。三军以利用也27，金鼓以声气也28。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也29。”

　　字词注释

　　1.宋公：宋襄公，名兹父。前638年,宋伐楚,楚救郑,这年冬天宋楚两军交战于泓.。

　　2.大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。

　　3.泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。

　　4.既：已经。

　　5.济：渡过。

　　6.司马：统帅**的高级长官，此指目夷，字子鱼。

　　7.成列：排成战斗行列。

　　8.告：报告。

　　9.陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。

　　10.败绩：大败。

　　11.股：大腿。

　　12.门官：国君的卫士。

　　13.咎：怪罪，归罪，指责。

　　14.重（chóng从）再次。

　　15.禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。

　　16.阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。

　　17.寡人：国君自称。**之余：**者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。

　　18.鼓：击鼓（进军）名词做动词。

　　19.勍（qíng）敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。

　　20.隘：这里作动词，处在险隘之地。

　　21.赞：助。

　　22.胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。

　　23.何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。

　　24.明耻:使认识什么是耻辱.教战:教授作战的技能。

　　25.爱重伤：怜悯受伤的敌人。

　　26.服：（对敌人）屈服。

　　27.三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指**。用：施用，这里指作战。

　　28.金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。

　　29.儳（chán）：通“谗”，不整齐，此指不成阵势的**。

　　原文

　　二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。

　　楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

　　国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽**之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

　　文章译文

　　事件背景：宋襄王欲称霸诸侯成为盟主。楚国实力强大，郑国附庸推举，楚国做了盟主。宋襄王不忿，盛怒讨伐郑国。

　　楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，是不可赦免的罪啊[2] 。”襄公不听。

　　宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。

　　国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是**者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”

　　子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的'方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。**凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”

　　写作背景

　　公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，**攻打郑国。楚国**攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。

　　文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。

　　宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火**于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。

　　悲亦，心术不正且不智，不败而何？

　　纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。

　　此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。

　　此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。

　　千秋如此，万世依然。

　　文章简析

　　在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁’的君主了，作者主要描绘的是一个迂腐，愚昧的君主。

　　文集简介

　　《左传》是*古代一部叙事详尽的编年体史书，共***卷。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。

　　作者简介

　　左丘明，*春秋时史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》。两*录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

《子鱼论战》文言文翻译3

　　作品原文

　　二十有二年春，公伐邾zhū，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕téng子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。

　　楚人伐宋以救郑1。宋公将战。大司马2固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月已巳朔，宋公及楚人战于泓3。宋人既成列4，楚人未既济5。司马曰6：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列7，又以告8。公曰：“未可。”既陈而后击之9，宋师败绩10。公伤股11，门官歼焉12。

　　国人皆咎13公。公曰：“君子不重伤14，不禽二毛15。古之为军也，不以阻隘也16。寡人虽**之余17，不鼓不成列18。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人19，隘而不列20，天赞我也21。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇22，获则取之，何有于二毛23？明耻教战24，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤25，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉26。三军以利用也27，金鼓以声气也28。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也29。”

　　字词注释

　　1.宋公：宋襄公，名兹父。前638年,宋伐楚,楚救郑,这年冬天宋楚两军交战于泓.。

　　2.大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。

　　3.泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。

　　4.既：已经。

　　5.济：渡过。

　　6.司马：统帅**的高级长官，此指目夷，字子鱼。

　　7.成列：排成战斗行列。

　　8.告：报告。

　　9.陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。

　　10.败绩：大败。

　　11.股：大腿。

　　12.门官：国君的卫士。

　　13.咎：怪罪，归罪，指责。

　　14.重（chóng从）再次。

　　15.禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。

　　16.阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。

　　17.寡人：国君自称。**之余：**者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。

　　18.鼓：击鼓（进军）名词做动词。

　　19.勍（qíng）敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。

　　20.隘：这里作动词，处在险隘之地。

　　21.赞：助。

　　22.胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。

　　23.何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。

　　24.明耻:使认识什么是耻辱.教战:教授作战的技能。

　　25.爱重伤：怜悯受伤的敌人。

　　26.服：（对敌人）屈服。

　　27.三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指**。用：施用，这里指作战。

　　28.金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。

　　29.儳（chán）：通“谗”，不整齐，此指不成阵势的**。

　　原文

　　二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。

　　楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

　　国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽**之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

　　文章译文

　　事件背景：宋襄王欲称霸诸侯成为盟主。楚国实力强大，郑国附庸推举，楚国做了盟主。宋襄王不忿，盛怒讨伐郑国。

　　楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，是不可赦免的罪啊[2] 。”襄公不听。

　　宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。

　　国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是**者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”

　　子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。**凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”

　　写作背景

　　公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，**攻打郑国。楚国**攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。

　　文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。

　　宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火**于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。

　　悲亦，心术不正且不智，不败而何？

　　纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。

　　此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。

　　此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。

　　千秋如此，万世依然。

　　文章简析

　　在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁’的君主了，作者主要描绘的是一个迂腐，愚昧的君主。

　　文集简介

　　《左传》是*古代一部叙事详尽的编年体史书，共***卷。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。

　　作者简介

　　左丘明，*春秋时史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的.记载，左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》。两*录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)扩展阅读

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展1）

——《乐羊子妻》文言文翻译3篇

《乐羊子妻》文言文翻译1

　　【原文】

　　河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。

　　羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。

　　一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’以就懿德；若中道而归，何异断期织乎？”羊子感其言，复还终业。

　　【译文】

　　河南郡乐羊子的妻子，不知道是姓什么的人家的女儿。

　　乐羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的'金饼，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远远地出外拜师求学去了。

　　一年后乐羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展2）

——《子鱼论战》文言文赏析3篇

《子鱼论战》文言文赏析1

　　《子鱼论战》

　　出处：选自《十三经注疏》本《左传》

　　楚人伐宋以救郑。宋公(1)将战。大司马(2)固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月已巳朔，宋公及楚人战于泓（3）。宋人既(4)成列，楚人未既济（5）。司马（6）曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告(7)。公曰：“未可。”既陈（8）而后击之，宋师败绩(9)。公伤股（10），门官（11）歼焉。

　　国人皆咎(12)公。公曰：“君子不重（13）伤，不禽（14）二毛。古之为军也，不以阻（15）隘也。寡人（16）虽**之余，不鼓（17）不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人（18），隘而不列（19），天赞我也（20）。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉(21)！且今之勍者，皆我敌也。虽及胡耇（22），获则取之，何有于二毛（23）？明耻（24）教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤（25），则如勿伤；爱其二毛，则如服（26）焉。三军（27）以利用（28）也，金鼓（29）以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（30）可也。”

《子鱼论战》文言文赏析2

　　（1）宋公：宋襄公，名兹父。前638年,宋伐楚,楚救郑,这年冬天宋 楚两军交战于泓。

　　（2）大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。

　　（3）泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。

　　（4）既：已经。

　　（5）济：渡过。

　　（6）司马：统帅**的高级长官，此指目夷，字子鱼。

　　（7）以：把。后面省略“之”，这话。告：报告。

　　（8）陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。

　　（9）败绩：大败。

　　（10）股：大腿。

　　（11）门官：国君的卫士。

　　（12）咎：怪罪，归罪，指责。

　　（13）重（chóng从）重复、再次。

　　（14）禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。

　　（15）阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。

　　（16）寡人：国君自称。虽：虽然。**之馀：**者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。

　　（17）鼓：击鼓（进军）名词做动词。

　　（18）勍（qíng）敌：强敌，劲敌。勍：强而有力。

　　（19）隘：这里作动词，处在险隘之地。

　　（20）赞：助。

　　（21）成列：排成战斗行列。

　　（22）胡耇（gǒu苟）：年纪很大的人。胡：年老。

　　（23）何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。

　　（24）明耻:使认识什么是耻辱.教战:教授作战的技能。

　　（25）爱重伤：怜悯受伤的敌人。

　　（26）服：（对敌人）屈服。

　　（27）三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指**。

　　（28）用：施用，这里指作战。

　　（29）金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金：金属响器。声气：振作士气。

　　（30）儳（chán谗）：不整齐，此指不成阵势的**。

《子鱼论战》文言文赏析3

　　事件背景：宋襄王欲称霸诸侯成为盟主。楚国实力强大，郑国附庸推举，楚国做了盟主。宋襄王不忿，盛怒讨伐郑国。

　　楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，想要战胜楚国那是不可能的。”襄公不听。

　　宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，禁卫官被杀绝了。

　　国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再杀伤已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是**者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的'敌人。”

　　子鱼说：“主公不懂得作战。强大的敌人，因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？明耻以鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。**凭借有利的时机而行动，锣鼓用以鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展3）

——澄子亡缁衣文言文翻译 (菁选3篇)

澄子亡缁衣文言文翻译1

　　宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”

　　妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”

　　澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也,以禅缁当纺缁,子岂不得哉？”

澄子亡缁衣文言文翻译2

　　宋国有一个叫澄子的人，丢了一件黑色的衣服，到路上去寻找。看见一位妇人穿着一件黑衣服，就拉住不放，要拿走人家的衣服，说：“今天我丢了一件黑衣服！”那妇人说：“您虽然丢了一件黑衣服，但这件衣服确实是我自己做的。”澄子说：“你不如赶快把衣服给我，先前我丢的是一件纺丝的.黑衣服，现在你穿的是一件单的黑衣服。用你的单衣来赔偿我的纺帛的黑衣服，你岂不是已经占了便宜吗？”

澄子亡缁衣文言文翻译3

　　①亡缁（zī）衣：亡，丢失。缁，用黑色帛所做朝服，也用以指黑色的衣服。

　　②求之凃（tú）：求，寻找。凃，同“途”，道路。

　　③衣缁衣：前一个“衣”，动词，穿；后一个“衣”，名词，衣服。

　　④援而弗舍：援，拉。弗，不

　　⑤纺：有里子的衣服，即夹衣。

　　⑥禅（dān）缁：单的黑衣服,无里的衣服。禅，单。黑色的单衣.

　　⑦当：抵，偿。

　　⑧得：便宜

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展4）

——列子文言文翻译3篇

列子文言文翻译1

　　《列子学射》原文

　　列子①学射，中矣，请②于关尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”对⑤曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之，三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。"

　　译文

　　列子学射箭，射中了，于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

　　注释

　　①列子：名御寇，战国时郑国人；子：写在姓氏后，对人的尊称。

　　②请：请教。

　　③子：您。

　　④所以：……的原因。

　　⑤对：回答。

　　⑥顷岁：**来。

　　⑦乘间：乘机，乘着间隙。

　　⑧工：精，妙。

列子文言文翻译2

　　《列子·天瑞》原文：

　　林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。 ”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

　　子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹②，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

　　（选自《列子④天瑞》）

　　【注】 ①林类：古代隐士，事迹不详。②圹：坟墓。③徼：求取。④列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。《列子》为道教经典著作之一。

　　译文：

　　林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，**是人人所厌恶的。您却把**当作快乐，为什么呢？”林类说：“**与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的**不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

　　子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“**真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道**的可恶，却不知道**是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有**！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’**是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的`人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展5）

——周公诫子文言文3篇

周公诫子文言文1

　　【文言文】

　　成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子勿以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣;土地广大，守之以俭者，安;禄位尊盛，守之以卑者，贵;人众兵强，守之以畏者，胜;聪明睿智，守之以愚者，哲;博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤?”

　　【翻译】

　　周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为(受封于)鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐**的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是洗一次头，要多次停下来，握着自己已散的头发;吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。我听说，品行高尚仍常怀恭敬之心的人，必享荣耀;封地辽阔，物产丰富，仍能保持勤俭的人，他的生活必定安定;官职位高势盛，仍然保持谦卑的人，是真正高贵的人;人口众多、**强大，仍能常怀敬畏之心，防备外患的人，必是胜利的人;自身聪慧、明智但仍觉得自己愚笨的人，是富有哲思的人;见闻广博，记忆力强，但仍觉得自己见识浅陋的人，是一个有智慧的人。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，(进而导致)自己身亡的`人，桀、纣就是这样。(你)能不慎重吗?”

　　【注释】

　　恭：肃敬,谦逊有礼。

　　荣：荣华显贵。

　　俭：行为约束而有节制,不放纵。

　　尊盛：位高势盛。

　　卑：低下。

　　贵：地位显要。

　　畏：同“威”，威严。

　　聪明：指明察事理。

　　睿智：聪慧,明智。

　　愚：愚拙,不巧伪。

　　哲：明智,聪明。

　　博闻强记：见闻广博，记忆力强。

　　由：奉行,遵从。

　　慎：谨慎,慎重。

　　【赏析】

　　在本文中，周公诫子的观点是“子勿以鲁国骄士”，也就是要儿子做到礼贤下士，并且指出自己辅政“握发吐哺”，做到了礼贤下士。古今这样的例子有很多，如刘备的三顾茅庐，请得诸葛亮出山，方能建立蜀国等等。我们不难看出，古代明君都是能做到礼贤下士的，骄士多是昏庸之君。所以现在的**者，更应该礼贤下士，只又尊重人才，善待人才，我们的事业才能发展，社会才能进步。

　　《周公诫子》中提到的六种“谦德”，对现代仍有借鉴意义：一个人尊敬别人，宽以待人，就会得到别人的尊重;一个国家再富有，仍需提倡勤俭节约，这样国家才会更发达，局面才能更安定;如果一个人身居要职，就仍要有一种谦虚的美德，不能认为自己是高高在上，这才是真正的高贵;一个国家，科技发达，兵强马壮，别国才不敢侵犯，自己就会立于不败之地;一个人学识渊博，聪明睿智，但仍要虚心，学习别人的长处，不可狂妄自满，骄傲自大，这才叫真正的聪明。

　　写作特点

　　(1)文章言简意赅，采用“起、承、转、合”的结构，逐层深入地论证论点。

　　本文先摆出论点，然后从正反两方面论证，最后得逞结论。“起、承、转、合”的议论文的一种特殊形式，是层递式结构的一种引申，是古代论说文的章法。“起”即开头破题，引出论述的问题，如本文“诫子”第一句;“承”即承接开头，对论述的问题加以阐述，如本文证明论述部分：“握发吐哺”，六种“谦德”;“转”是从各个角度证明论点，如本文的反面论述部分;“合”即最后进行归结，如本文最后用反问句总结问题，起深化中心的作用。

　　(2)语言生动，词语脍炙人口。如：握发吐哺，博闻强记、贵为天子、富有四海等。

　　(3)观点鲜明，让人容易接受。

　　通过周公对前往鲁国的儿子的告诫，来揭示守业之难以及礼贤下士是守业的根本保证。睿智的语言，谆谆的**的教导，让读者深有启发。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展6）

——徒文言文翻译 (菁选3篇)

徒文言文翻译1

　　徒字文言文翻译

　　1、步行：徒步。徒涉。

　　2、空：徒手。

　　3、白白地：徒然。徒劳无益。

　　4、只;仅仅：家徒四壁。

　　5、从事学习的人：徒弟。徒工。学徒。师徒。

　　6、同一**或信仰同一宗教的人：信徒。教徒。*徒。

　　7、人(多指坏人)：匪徒。赌徒。叛徒。

　　8、剥夺犯人**的刑罚：徒刑。

　　详细解释

　　动词

　　1、形声。从辵(chuò)，土声。

　　2、步行。

　　徒，步行也。——东汉·许慎《说文》

　　我徒我御。——《诗·小雅·黍苗》

　　君子耆老不徒行。——《礼记·王制》

　　徒递来告。——《国语·吴语》

　　无徒骥于锱坛之宫。——《庄子·徐无鬼》

　　败其徒兵于洧上。——《左传·襄公**》

　　以吾从大夫之后，不可徒行也。——《论语·先进》

　　贲其趾，舍车而徒。——《易·贲》

　　自京师徒步入华山为黄冠。——顾炎武《复庵记》

　　又如：徒徙(无舟船乘载而徒步过水);徒跣(赤足步行);徒践(赤足步行);徒杠(供徒步行走的小桥);徒负(徒步负荷);徒行(步行;无事闲行)。

　　名词

　　1、步兵，兵卒(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”)。

　　帅徒以往。——《左传·昭公****》

　　又如：徒骥(步兵与骑兵);徒兵，徒卒(步兵);徒士(步兵。没有兵器、铠甲装备的战士);徒甲(徒卒和甲士);徒卫(卫兵);徒侯(徒卒侯吏);徒师(步卒，步军)。

　　2、徒*，同一类或同一派别的人。

　　原屏咎之徒也。——《左传·宣公十二年》

　　岂为我徒。——《左传·襄公三十年》

　　圣人之徒也。——《孟子·滕文公下》

　　外之有徒，祸乃始牙。——《管子·版法》

　　郯子之徒。——唐·韩愈《师说》

　　佞誉诬谀之徒。——唐·柳宗元《柳河东集》

　　府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公(袁可立)虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

　　得志之徒。——明·张溥《五人墓碑记》

　　与其徒置酒酣歌。——清·方苞《狱中杂记》

　　3、服徭役的人。

　　迁徙之徒。——汉·贾谊《过秦论》

　　4、门徒，弟子。

　　仲尼之徒。——《孟子·梁惠王上》

　　传诸其徒。——唐·韩愈《朱文昌校昌黎先生集》

　　5、地位低的人。多指坏人。如：奸徒(奸险的人);无耻之徒;匪徒。

　　6、奴仆。

　　时望甚崇，家徒甚殷。——白行简《李娃传》

　　7、徒刑，古代刑法名。即拘禁使服劳役。如：徒罪(徒刑之罪);徒系(囚犯);徒流(徒刑与流刑)。

　　8、众，很多的人。如：徒舆(众人);徒众(属下群众;门徒，弟子)徒附(依附于豪门、权势人家的人众);徒庶(民众)。

　　9、姓。徒姓

　　副词

　　1、独，仅仅。

　　徒以吾两人在。——《史记·廉颇蔺相如列传》

　　徒慕君之高义。

　　徒见操书。——《资治通鉴》

　　2、徒然，枉然。

　　徒留无所施。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

　　老大徒伤悲。——《乐府诗集·长歌行》

　　徒见欺。——《史记·廉颇蔺相列传》

　　徒靡danyao。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》

　　形容词

　　1、光，裸。如：徒裼(赤足露体);徒倮(光身);徒首(空首。身无甲胄)。

　　2、空。如：徒手(空手);徒话(空话);徒法(空有法制)。

　　3、单纯。如：徒奏(单纯的器乐合奏);徒马(备用而不施鞍辔的马)。

　　“途”字的常用词组

　　1.徒步 túbù

　　(1)[go on foot]∶用脚行走

　　徒步则汗出。——明· 袁宏道《满井游记》

　　徒步入华山。—— 明· 顾炎武《复庵记》

　　徒步行军

　　(2)common people]∶*民的代称。古时*民外出无车，故称

　　***内，多为徒步。

　　(3)[infantry]∶步兵

　　2.徒弟 túdi

　　[apprentice;disciple;pupil] 从师学艺的人。

　　3.徒歌 túgē

　　[singing without music accompaniment] 指唱歌时没有伴奏，即清唱。

　　4.徒费唇舌 túfèi-chúnshé

　　(1)[waste one's breath;spend one's breath;whistle down the wind] 白白耗费口舌，解决不了问题

　　九公何苦徒费唇舌!你这乡谈暂且留著，等小弟日后学会再说罢。——《镜花缘》

　　(2)——亦作“徒废唇舌”

　　5.徒唤奈何 túhuàn-nàihé

　　[regret in vain;utter bootless cries] 白白叫喊，无可奈何。

　　6.徒劳 túláo

　　[futile effort;fruitless labor] 空自劳苦;白费心力。

　　徒劳跋涉

　　7.徒劳无功 túláo-wúgōng

　　(1)[futility;make a futile effort;flog a dead horse;mount on a dead horse;shoe a goose;work to no avail]∶徒劳的尝试或无用的姿态。

　　他们的种种失败，徒劳无功，简直像花儿和昆虫适合于共生一样惊人。

　　(2)[water haul]∶徒劳无成效的努力;常指空跑一趟而未遇见想要找的人。

　　8.徒劳无益 túláo-wúyì

　　[futility;make a futile effort] 白费力气，没有一点好处或成效。

　　武力在经济上的徒劳无益。

　　9.徒然 túrán

　　(1)[only]∶仅仅如此

　　(2)[without cause or reason]∶无缘无故;偶然

　　皆不徒然

　　(3)[for nothing;in vain]∶枉然。白白地;不起作用

　　我找不到他们，徒然跑了半天

　　10.徒涉 túshè

　　[wade across;wade through;ford] 从河水中走过去

　　水浅可徒涉

　　11.徒手 túshǒu

　　[bare-handed;empty] 赤手空拳

　　徒手夺刀

　　12.徒属 túshǔ

　　[apprentices] 徒众，属众

　　召令徒属。——《史记·陈涉世家》

　　徒属皆曰。

　　13.徒孙 túsūn

　　[disciple's disciple] 指徒弟带的徒弟

　　14.徒托空言 tútuō-kōngyán

　　[jaw but do nothing;make empty promises;blow bubbles] 光有满嘴空谈，不办实事

　　15.徒跣 túxiǎn

　　[go barefoot] 赤足步行

　　免冠徒跣。——《战国策·魏策》

　　16.徒刑 túxíng

　　(1)[imprisonment;prison sentence]∶刑罚名。将**拘禁于一定场所，剥夺其**，并**劳动。其名始于北周。今分****和****两种

　　(2)[term of imprisonment]∶服刑期

　　判十年徒刑

　　17.徒行 tú xínɡ

　　1.步行。《论语·先进》：“吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” 邢昺 疏：“徒，犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行。” 晋 葛洪 《抱朴子·自叙》：“ 洪 禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行。” 唐 白行简 《李娃传》：“乃徒行出，至 曲江 西 杏园 东。” 元 曹之谦 《风雪障面图》诗：“仆夫徒行亦良苦，吻噤不语心应语。” 清 葆光子 《物妖志·狐》：“美艳若此，而徒行何也?”2.谓无事闲行。 唐 无名氏 《大唐传载》：“仆不远千里，裹粮求见，非徒行也，意必谓 明公 有以见教，而含木石不尽勤勤之意何耶?”

　　18.徒有虚名 túyǒu-xūmíng

　　[unwarranted reputation] 空有其名声，毫无实际。亦作“徒有其名”

　　19.徒长 túzhǎng

　　[spindling;excessive growth of branches and leaves] 植物只长茎杆而不长花或果实的情况

　　.徒子徒孙 túzǐ-túsūn

　　20.rations of followers of a school;adherent;disciples and followers;hangers-on and their spawn] 门徒及门徒之徒。比喻由一师所承。亦指爪牙、帮凶

徒文言文翻译2

　　曲突徙薪，曲：形做动，弯曲；突：烟囱；徙：迁移；薪：柴火。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻消除可能导致事故发生的因素，防患于未然。

　　一、原文：

　　初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：霍氏必亡。客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人更为曲突，远徙其薪；不者且有火患；主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共就之，幸而得息。于是杀牛置酒谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患；今论功而请宾，‘曲突徙薪’亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。

　　二、译文：

　　说有一个造访主人的客人，看到主人的炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：‘重新造一个弯曲的烟囱，将柴草远远地迁移。不然的话，会有发生火灾的忧患。’主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛摆酒来感谢他的邻人。被火烧伤的人在**，其他的各自以功劳的大小依次坐，但是没有请说改“曲突”的那个人。有人对主人说：‘当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火灾的忧患。现在评论功劳，邀请宾客，为什么建议‘曲突徙薪’的人没有受到恩惠，而被烧伤的人却被奉为上宾呢？’主人这才醒悟去邀请那位客人。”

　　三、注释：

　　1．过：拜访。

　　2．突：烟囱。曲突，使烟囱弯曲。

　　3．徙：迁移

　　4．薪：柴草

　　5. 更：更改，改变。

　　6．不（fǒu）者：如果不这样的话。不：同“否”，否则。

　　7．且：将要。

　　8．嘿(mò)然：不说话的样子。嘿，同“默”。

　　9．应：应答。

　　10．俄而：不久。

　　11．息：同“熄”，灭。

　　12．灼（zhuó ）烂者：被火烧伤的人。灼，烧。

　　13．次：按次序。

　　14．坐：同“座”，座位。

　　15．录：采纳，引申为邀请。

　　16．乡（xiàng）使：先前假使。乡同“向”，一向，先前；使，假使，假如。

　　17．亡(wú)：通“无”。

　　18. 为：当作，作为，认为。

　　19．乃：于是，就。

　　20．寤（wù ）：同“悟”醒悟，觉悟。[3]

　　21.请：邀请。

徒文言文翻译3

　　鲁人欲徒越的文言文的原文比较简短，大家需要了解一下原文的内容是什么吗？下面一起去看看吧！

　　原文

　　鲁人欲徙越①

　　鲁人身善织履②，妻善织缟③，而欲徙于越④。或谓之曰：“子必穷矣 。”鲁人曰：“何也?”曰：”“屦为履之也⑤，而越人跣行⑥；缟为冠之也，而越人被发⑦。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎?”

　　注释

　　1.选自《韩非子·外储说左上》。

　　2.屦（jù）：句。古时用麻葛等制成的草鞋。

　　3. 缟：白色的绢。

　　4. 越：春秋时期越国，在今浙江。

　　5. 履：鞋，此处作穿鞋解。

　　6. 跣（xiǎn）：赤脚。

　　7. 被（pī）：同“披”。

　　译文

　　鲁国有个人自身善于做鞋，他的妻子善于织缟，然而(他们)却想要迁徙到越国。于是有人对他说：“你一定会受穷的。”鲁国人就问：“为什么？”那人说：“鞋子是用来穿的，但越国人赤脚走路；缟是用来做帽子戴的'，但越国人披头散发的。你们虽然有专长，但迁徙到毫无自己用武之地的**，想要不受穷，这可能吗？”

　　说明

　　①凡做一事，制定行动计划，必须先做**研究，从实际出发，万不可纯凭主观，莽撞从事。

　　②做生意特别要了解各种顾客的需要。

　　③凡事应从实际出发，忽视客观情况，盲目行动不会有好结果。

　　④做任何事情都必须考虑客观的要求，只凭主观臆断，盲目行动，结果必定是失败的。—《现代文品读，文言诗文读写》

　　要点导引

　　这则寓言以鲁人身怀绝技却要去无用武之地的越地的故事，表明做任何事情都必须考虑客观的要求，只凭主观臆断，结果必定是失败的。

　　这则寓言构思巧妙，以“善织屦”，与“跣行”相对，以“善织缟”与“被发”相对。这样“欲使无穷，其可得乎”的结论便水到渠成了，使读者在哑然失笑之余，对其所述之力心悦诚服。

　　鲁人徙越故事

　　韩非子一书中记载一个“鲁人徙越”的故事。故事说：

　　鲁国京城住着一对夫妻，男的善于编草鞋，女一善于织白绸子，两口子兢兢业业，日子过得还不错。他们听说越国是个鱼米之乡。有一天，两口子想要搬到越国去谋生，便收拾这具行李。邻居看见了，劝告他们说：“不要到那里去，去了，你们会受穷的。”

　　鲁人问：“为什么？”

　　邻人说：“草鞋是给人穿在脚上的，可是越国教师都是水乡，越人从小就关脚板走路，不用穿鞋。绸子是为了做帽子给人戴在头上的，可是越国经常有暴雨，越人个个蓬头散发，从不戴子。你们的手艺固然不错，可是去到一个用不着这种手艺的国家，手艺一点儿也用不上，怎么不受穷呢？”

　　“鲁人徙越”这个故事，说明鲁国的这个鞋匝夫妇，产了解越国的生活习惯，只身的手艺和想当然，就要搬到陌生的越国去谋生。他们不懂得一切事物都是以时间、地点和条件不转移的，做事要切合实际，实是求是，人实际出发，分析客观条件，者才能收到良好的效果。而单凭老经验和主观愿望是要碰壁的。倘若不是邻人相劝，改铸成大错，穷迫而归。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展7）

——文言文翻译技巧 (菁选2篇)

文言文翻译技巧1

　　增补法

　　文言文言简意赅，故省略成分现象较突出。文言文翻译的增补法，就是要把语句中省略的重要成分补全，使句子意思完整。文言文中大量省略主语、谓语、宾语、兼语和介词、中心词等，如“永州之野产异蛇，(异蛇)黑质而白章”(《捕蛇者说》)中就省略了主语“异蛇”，翻译时如果不增补齐全，意义就不太明确。特别是一些句子成分省略较多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”(《左忠毅公逸事》)一句就省略了主语和兼语，不增补全句子成分就译成“叫进来，让拜见夫人”，直接译出来，让人觉得莫名其妙，可是增补后的句子应该是“(左光斗)召(史可法)入(家)，使(史可法)拜夫人”，翻译成“左光斗叫史可法来自己家里，让他拜见自己的夫人”，大家一看就明白。

　　调换法

　　文言文中许多句子结构和现代汉语语序不同，经常出现宾语前置、定语后置、状语后置、介词结构后置等句式(在文言文中统称倒装句)，如果原封不动地按照原句顺序翻译出来，意思就含糊不清。如“尝学琵琶于穆、曹二善才”(《琵琶行并序》)译成了“曾经学习弹琵琶向穆、曹两位乐师”，让人不知所云，调换成正确的语序“尝于穆、曹二善才学琵琶”后就译为“曾经向穆、曹两位乐师学习弹琵琶”。

　　留借法

　　“留”即保留原文不用翻译。翻译文言文时，人名、地名、官名、物名、朝代国号、帝号**、典章**和度、量、衡等专有名称直接留用，不用翻译。如“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。 ”(《岳阳楼记》)一句中，“庆历”是**，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋须翻译照用即可。 “借”即借用相关的词语代替现有的词语，这主要是针对文言文中的“通假”而言。文言文在发展的过程中，遇到新的物象，而没有现成的字词，只得借用相关的字词来寄托所要表达的意义(即许慎在《说文》中称之为“本无其字，依声托事”)。在文言文翻译中，如果不懂通假借用，有的句子是无法翻译的。如“操吴戈兮被犀甲”(《**》)和 “颜渊蚤死”(《论衡》)两句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不会“借”，你将无法翻译通这些句子，不信试试?

　　删减法

　　文言文虽以言简意赅见长，但有时为了表情达意，会增加一些字词，删减法就是把多余的文言词语删除。有两种情况较常见：一是偏义复词或同义连用中，要删除这些词中陪衬的词素。像“陟罚臧否，不宜异同。 ”(《出师表》)中的“异同”就是偏义复词，意义偏重在“异”字上，翻译时要把“同”字删去，译为“不应当有所不同”。类似的有“死生，昼夜事也! ”(《〈指南录〉后序》)、“我有亲父兄”(《孔雀东南飞》)等，都偏重在加点的词上。二是有些文言文中有无实义的句首发语词或句中助词，在翻译的过程中也可删去不译。如 “盖一岁之犯死者二焉”(《捕蛇者说》)中加点的“盖”字就不用翻译。

　　互联法

　　文言文中有时把几件事情(或几条线索)中相关的词语并列在一起，或相互呼应、相互补充，或起强调作用，这是古代汉语中常见的一种叫互文并提修辞手法，如“秦时明月汉时关”(《出塞》)并不是说“秦朝的明月汉朝的边关”，而是说“秦汉时期的明月啊秦汉时期的边关”。翻译这类文言文句子，要先找出相互呼应、补充或并列的部分——即“互”，再一层意思一层意思进行翻译——即“联”。像“主人下马客在船”(《琵琶行并序》)、“春冬之时，则素湍绿潭，回清到影。 ”(《三峡》)之类的句子翻译都要注意到这一点。

　　需要引起同学们注意的是：文言文的学习是一个厚积薄发的学习过程，文言文的翻译又是文言文知识和现代汉语表达能力的综合体现，只有在夯实文言基础知识之后，掌握方法才能更快更好地翻译文言文。

文言文翻译技巧2

　　翻译文言文，首先要理解原文的意思，在此基础上，再改用现代汉语表述。

　　翻译的基本要求是“信”、“达”、“雅”。信，即要准确，尽量忠实于原文，不歪曲，不遗漏；达，即要通顺，符合现代汉语的表达习惯，不生搬硬套，没有语病；雅，即要优美，争取做到遣词用语生动传神，富有韵味。翻译时一般以直译为主，迫不得已的情况下才用意译。具体方法可概括为五个字：留、调、换、补、删。

　　一. 留

　　对古代专有名词和古今词义相同的普通名词，不必翻译。

　　例1. 光绪十六年春闰二月甲子，余游巴黎蜡人馆。《观巴黎油画记》

　　［译文］光绪十六年闰二月***日，我游览了巴黎蜡人馆。

　　例2. 深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。《过秦论》

　　［译文］深远的谋略，行军用兵的本事，不及过去的那些将领。

　　二. 调

　　调整语序，如使动式、意动式、为动式、特殊动宾关系、互文见义、宾语前置、定语后置等。使之合乎现代汉语语法规范。

　　例3. 吾终当有以活汝。《中山狼传》

　　［译文］我终究应当想办法让你活下去。

　　例4. 此悉贞良死节之臣。《出师表》

　　［译文］这些都是忠贞、贤良、能为节操而死的臣子。

　　例5. 人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重，而况人臣乎？《触龙说赵太后》

　　［译文］国君的儿子，是他的亲骨肉啊。他们尚且不能靠着没有功劳的尊位和奉禄，而守着贵重的金玉，况且一般人呢？

　　例6. 自书典所记，未之有也。《张衡传》

　　［译文］从有文字记载以来，没有过这样的东西。

　　例7. 有奇字素无备者，旋刻之。《活板》

　　［译文］遇到*素没有准备的冷僻字，就随即刻制。

　　三. 换

　　1. 用现代汉语双音词或结构换古文中的单音词。

　　例8. 疏屈*而信上官大夫。《屈原列传》

　　［译文］（怀王）疏远屈原而相信上官大夫。

　　例9. 然自古图牒，未尝有言者。《雁荡山》

　　［译文］但从古以来的地图、文书，都没有记载。

　　2. 用现代汉语单音词换古文中的单音词。

　　例10. 村中闻有此人，咸来问讯。《桃花源记》

　　［译文］村中听说有这样一个人，都来问讯。

　　例11. 时墨者东郭先生将北适中山以干仕。《中山狼传》

　　［译文］这时，墨家学派东郭先生往北到中山国去求官。

　　3. 用现代汉语的词语换与今意不同的词语。

　　例12. 祖父积、子孙弃者，无论焉。《黄生借书说》

　　［译文］祖父、父亲积累而被子孙抛弃的，就不用说了。

　　4. 用本字换通假字，用今字换古字。

　　例13. 欲信大义于天下。《隆中对》

　　［译文］要在天下伸大义。

　　例14. 将军禽操，宜在今日。《赤壁之战》

　　［译文］将军擒曹操，应该在今天。

　　5. 用适当的词语换古文中的`虚数。

　　例15. 知己知彼，百战不殆。《谋攻》

　　［译文］知道自己和敌军的实际情况，打多少次仗也不会失败。

　　四. 补

　　1. 名词活用为动词，就应补出相应成分。

　　例16. 苟入狱，不问罪之有无，必械手足。《狱中杂记》

　　［译文］如果被投入狱，不问是否有罪，都要用刑具拘系手脚。

　　例17. 道不通，天又大风。《赤壁之战》

　　［译文］道路不通，天又刮起了大风。

　　2. 补出省略的成分。

　　例18. 岁恶不入，（ ）请卖爵子。《论积贮疏》

　　［译文］因为年成不好而没有收入，官吏和百姓出卖爵位和子女。

　　例19. 今汝背恩如是，则并父子（ ）亦无矣。《中山狼传》

　　［译文］因现在你竟这样地背弃恩德，就连父子的情分也没有了。

　　3. 补出量词。

　　例20. 三顾臣于草庐之中。《出师表》

　　［译文］三次到草庐里来访问我。

　　4. 按照现代分数表示法补出未出现的成分。

　　例21. 借第令毋斩，而戍死者固十六七。《陈涉世家》

　　［译文］即使不被斩首，去边地戍守而死的至少有十分之六七。

　　五. 删

　　1. 删去偏义复词中做为陪衬的词。

　　例22. 便可白公姥，及时相遣归。《孔雀东南飞》

　　［译文］你可以告诉婆婆，尽早地把我休回娘家。

　　2. 删去同义连用的实词或虚词中的一个词，少量的关联词语、结构助词（包括发语词、“之”、“是”等）。

　　例23. 山有小口，仿佛若有光。《桃花源记》

　　［译文］山上有一个小口，里面好像有光亮。

　　例24. 吾既已言之王矣。《公输》

　　［译文］我已经对楚王说过了。

　　此外，为保证译文准确，翻译时还要根据上下文语境甚至其它外围信息（出处、标题、注解）进行推断和印证，译完后还要将译文与原文仔细核对，以免出错。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展8）

——师说文言文及翻译

师说文言文及翻译1

　　原文

　　师说

　　作者：韩愈

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　翻译：

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　创作背景：

　　据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

　　在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展9）

——文言文《曹刿论战》评课稿

文言文《曹刿论战》评课稿1

　　听文言文公开课的机会不多，这堂文言文文本细读的课却让我惊叹。睿智的思想从他的瘦小的胸腔中汩汩流出，这就是一种积淀的力量。

　　所以，雷老师从”慈城孔庙”出发，到孔子、《春秋》再到《左氏春秋》，居高临下得对文章进行文学广涵。刚开始不知道为什么雷老师要讲《春秋》与《左氏春秋》，听了整堂课才发现原来是要提及《春秋》是孔子站在**者的基础上对这次以少胜多的战役进行简单记录，而《左传》中这场战役中的很多人都很丰满，这就是文以载道，所以，对于历史上的名人名事，我们要以一种客观公正的眼光去看待，要多看不同的书去印证这个人物的立体性与丰满性。所以这样一来，文言文教学就上升了高度与深度，让我们折服。

　　教学环节简洁清晰、细读到位的程度也是让我们赞叹。曹刿是何许人也?凭什么对战事评头论道?——鲁庄公在文中是否真的如他所说的目光短浅?——曹刿是否自夸，有否远谋之才，从文中找出。——除了军事才能之外哪里还体现他的才能?围绕“鄙”与“远谋”结合文中句子词语进行详细解读，最后归结出鲁庄公的多面性与曹刿的才能。

　　这是一堂好课，确实真正体现了“细读”这个主题，但是我们也不难发现，整个课堂氛围确实很好，但是老师与学生的对话却变成老师与个别学生的交流。就是那些很能说会道的学生一直在讲，大部分学生都是沉默寡言。这不竟让我们想到：公开课总归是公开上，要做到个个学生都落实到，还是要一点“死抓慢讲”的精神的。这不禁是我们的悲哀!

《子鱼论战》文言文翻译 (菁选3篇)（扩展10）

——海瑞文言文翻译

海瑞文言文翻译1

　　海瑞刚正文言文

　　海瑞①，汝贤，琼山人。举乡试，署南*教谕。迁淳安知县。布袍脱粟②，令老仆艺③蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海瑞为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞曰：“囊④胡公按部⑤，令所过无供张⑥。今其行装盛，必非胡公子。”发橐⑦金数千纳之库驰告宗宪宗宪无以罪。

　　都御史鄢（tan）懋(mao)卿行部过，供具甚薄，抗言⑧邑小不足容车马。懋卿恚⑨甚，然素闻瑞名，为敛威去。

　　海瑞刚正文言文翻译

　　海瑞，字汝贤，是海南岛琼山县人。他参加乡试，考中举人。**南*教谕之职。后升任淳安县知县。日常海瑞穿布衣服，吃粗粮，并让老仆种植蔬菜来自给。总督胡宗宪曾经告诉他人说：“昨天听说海瑞替母亲祝寿，只买了二斤肉。”宗宪的儿子经过淳安时，恼恨驿站的官吏，把驿站的官吏倒吊起来。海瑞说：”过去胡公巡查所属各地，下令他所经过的地方不要提供陈设之物及招待。现在看来，此人行李很多，肯定不是胡公子。”于是就打开那人的`袋子，取出钱数千金，将它放入钱库中，（并派人）驱马报告胡宗宪，宗宪没有理由加罪于海瑞。

　　都御史鄢懋卿巡查路过淳安县，酒饭供应的十分简陋，（海瑞）高声宣言，县邑狭小，不能容纳众多车马。懋卿十分气愤，然而他早听说过海瑞的名字，只得收敛威风而离开。

　　海瑞刚正文言文注释

　　①海瑞（1515—1587），字汝贤，号刚峰，明朝广东省琼州府琼山县（今海南省海口市）人，官至南京右都御史，赠**太保，谥“忠介”。

　　②布袍脱粟：穿粗布的衣服，吃粗粮糙米。

　　③艺：种植。

　　④囊：从前。

　　⑤按部：巡查部属。

　　⑥供张：奉献招待，意思是铺张浪费。

　　⑦橐（tuó）：袋。

　　⑧抗言：高声说。

　　⑨恚：气愤。