李白《梦游天姥吟留别》原文及赏析最新7篇

《梦游天姥吟留别》，也作《梦游天姥山别东鲁诸公》一作《别东鲁诸公》，选自《李太白全集》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。以下是人见人爱的小编分享的李白《梦游天姥吟留别》原文及赏析最新7篇，希望能够帮助到大家。

梦游天姥吟留别翻译 篇一

关键词：《今注今译》；译注；辨误

《说苑》成书于公元前17年，由西汉著名的经学家，刘向所编纂。该书今存二十卷，有：君道、臣术、建本、等等。其体例编排大体以类相从，分类记述先秦至汉初的奇闻轶事，杂以议论，用以阐明儒家的政治思想及伦理观点。《说苑》作为一部重要的文化典籍，其文笔简练，情节单一，相比同时代其他经书史籍，其受重视的程度还不是很高，对其进行译注的学者并不是很多，近现代关于《说苑》译注的著作有：卢元骏的《今注今译》（1979年台湾商务印书馆出版）；王瑛、王天海的《说苑全译》（1992年贵州人民出版社出版）；钱宗武的《白话说苑》（1998年岳麓书院出版社）。

纵观古今各家对《说苑》一书之注译研究，当以今人台湾卢元骏先生的《今注今译》为最佳注本。其书虽然推陈出新，多有建树，但在个别字词的解释及翻译上仍存有瑕疵。本文以《今注今译》卷二十?反质为例，摘取其中可供商榷者五处。

一、“救败”

原文：“故耕渔与陶，非舜之事而舜为之，以救败也”。（《今注今译》页702）

译文：“所以耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是救济贫困而已”。

按：译“救败”为“救济贫困”，即训“救”为“救济”；训“败”为“贫困”，这是孤立地理解在句子，是忽视了上下文之间的关系和文中所阐述的主要思想内容所致。

辨析：章以“救败”译“救济贫困”，误也。《说文》曰：“救，止也。从攴（pū），轻轻敲击，求声。”[1]《周礼?大司徒》：“使之相救。”注：“救，救凶灾也。”可见救的本义是阻止，禁止。后引申为援救，帮助等义，如《广雅》。“救，助也”《礼记?檀弓》：“扶服救之”。

败，会意字。从贝，从攴。攴（pū），其甲骨文字形似以手持杖，表敲击的意思，可见一般从“攴”的字多与敲、击、打等手的动作有关联。败，甲骨文字形的左边是“鼎”字，右边是“攴”，表示的意思是以手持棍击鼎。《说文》中释“败”为“毁也。”本义是毁坏，搞坏。如：《淮南子?说林》：“若唇之与击，空柔相摩而不致败。”《吕氏春秋?尊师》：“能全天之所生而勿败之。”《韩非子》：“法败则国乱”。“败”在后来的使用中又引申出了“荒年，灾年”义，如《谷梁传?庄公二十八年》：“丰年补败”，而无译者所认为的贫困义。

古人云，定一字之义，当“揆之本文而协，验之他卷而通”，“发明旨意，涣然冰释”。由此可见，上下文对于考察词义的重要性。前文曾提到，“历山之田者善侵畔，而舜耕焉。雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉”是说历山耕田的人好侵犯田界，舜却在那里耕作。雷泽的渔人好争夺水面，舜却在那里打鱼，说的都是有关人的品行，道德方面的问题。《韩非子?难一第三十六》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。l亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：“圣人之德化乎！”再看下文“民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起”说的都是有关人的本性，品德，并没有涉及贫困等方面的问题，若以“救济贫困”为“救败”，则文义难解。

综上说述，此句应译为：“所以，耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是阻止道德的败坏而已”。

二、“自病”

原文：“邓析去，行数十里，颜色不悦泽，自病。”（《今注今译》页704）

译文：邓析走了，走不到几十里路，脸色渐渐不对劲，竟悒悒地病了。

按：此句中把“病”释为“生病、心病”之“病”，是不妥的。

辨析：“病”作为动词，在古文中有三种意思，其一表“羞辱、伤害”，如“非独见病，亦以病吾子。”（《答韦中立论师道书》）；其二表“担忧；忧虑”，如“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语?卫灵公》）；其三表“病加重”，如“子疾病，子路请祷。”（《论语?述而》）。而“病”在此句中作为动词有“羞愧”之义。《康熙字典》：“病。又辱也。《礼?儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”注：诟病，犹耻辱也。又短也。《晋语》公曰：“舅所病也。”注：病，短也。《礼记?表记》：“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”郑玄注：“病、愧，谓罪咎之。”“病”“愧”相对为文。《士冠礼》曰：“病犹辱也。故凡羞愧者，皆曰病。”如《谷梁传?桓公五年》：“郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。”又“由己羞之谓之病，为人羞之亦谓之病”“自病”即为“为自己感到羞愧”。由此可以得知，“自病”应该解释为“为自己感到羞愧”。

三、“连属增累”

原文：“连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采”。（《今注今译》页707）

译文：“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋，珠玉珍宝堆积得像山，满仓满库都是绸缎绫罗”。

按：译文把“连属增累”译为“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋”是不准确的，没有把“增累”翻译出来。

辨析：《说文》释“连”为“属也”，如《国语?楚语》：“云连徒州。”段玉裁《说文解字注》：“属，连也。连者，负车也。今字以为联字。属，今韵分之欲市玉二切。其义实通也。凡异而同者曰属。”如：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”（李白《梦游天姥吟留别》）；“东连吴会，西接巴蜀。”（《三国志?诸葛亮传》）。可见“连属”为同义连文，意思是“宫室台阁等建筑物一栋接一栋，连绵不绝”，如：《庄子?马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。”成玄英疏：“夫混茫之世，淳和淡漠。故无情万物连接而共里闾，有识群生系属而同乡县。”《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之，移晷不能桃病！笨杉，译文对“连属”的解释是正确的，但却没有把“增累”翻译出来。

《康熙字典?正韵》：“咨登切，音曾。”可知“增”读为“层”。又见《尔雅?释言》：“增，益也。”郝懿行义疏：“增，又通作‘层’。”《说文?尸部》释“层”为“重屋也。”段玉裁注：“层，引申为凡重叠之称。”唐?李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”王逸注：“层，累，皆重也。”累，会意字，从糸（mì），表细丝，说明织物由细丝积累而成，因此取其“积累”的意思。隶变以后写作“累”。因此它的本义为堆积，积聚。如《后汉书?列女传》：“一丝而累”。由此“增累”也属同义连文，表“重叠”的意思，形容台阁宫室的高峻。

四、“惑”

原文：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。好声乐者，淫也。贪奸者，惑也。夫淫惑之国，不亡必残。”（《今注今译》页720）

译文：“我听说国家的昏乱，不是由于声色，就是由于奸私贪利。耽迷于声色就是淫靡，沉湎在奸利之中就是迷惑，淫靡迷惑的国家纵不败亡，也要破碎不堪。”

按：把“惑”解释为“迷惑”不准确。

辨析：《说文?心部》曰：“惑，乱也”。清代?段玉裁《说文解字注》：“惑，乱也。乱者，治也。疑则当治之。”惑，形声字，从心，从或，或亦声。“或”本指“边境巡逻”，转指边境敌情的不确定性。“或”与“心”组合起来表示“对（敌情）心里没有把握”。本义是心里不确定，引申为使……迷乱，如成语“蛊惑人心”。在此句中，“惑”与“淫”对举，把“惑”译为“迷惑”是不恰当的。由此可得知，此处应该把“惑”解释为“乱”。

五、“再拜”

原文：“举酒而祭之，再拜而出，曰：‘岂过我哉，吾国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎’。”（《今注今译》页721）

译文：“于是举酒洒了一些在地上，再拜告辞，说：“晏子是责备我的不是吗？我想把齐国托付给他。借着他家贫困为由，这样委婉地劝寡人，不要我太过奢侈，何况与寡人一起治国呢？’”

按：此句中“再拜”在译文中没有翻译，其注解虽谈不上是错误，但没有了解到“拜”作为古代的一种礼仪风俗，其中是有一定考究的，因此导致该条注释不够准确，有失学术之严谨。

辨析：《说文解字》训“再”为一举而二也。”再，其本义是第二次。如：《左传?庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭”；《后汉书?张衡传》：“再迁为太史令。”以上文献中，“再”都是其本义“第两次”。后“再”又引申表示为“两次”，如宋?苏洵《六国论》：“击赵者再。”明?宋濂《送东阳马生序》：“日再食”。

拜，古代表示恭敬的礼节，后世通指下跪叩头。如《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”《鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。”较早的秦汉时期的“再拜“是指两次拜礼，在古代礼节中，凡“拜”必先跪坐。《说文》：“跪，拜也。”段玉裁注：“所以拜也。”也就是说，跪一般在古代是用以行拜礼的一种方式。古代的跪拜礼，具有一定的讲究，会因为行礼次数的多少或行礼姿势的不同，而有不同的名称，但它们都统称为“拜”。《周礼?春宫?大祝》中有稽首、奇拜、褒拜等“九拜”。东汉郑玄注：“奇拜谓一拜也；褒读为报，报拜，再拜是也。”奇拜之奇，当读为奇偶之奇（jī），奇拜，就行一次拜礼；褒拜，就是再拜，即行两次拜礼。古人行礼多用一拜；有时用两拜，表示更加恭敬。其中《礼记?杂记下》就有所记载：“拜之士一，大夫再。”说的是孔子的思想观点：孔子对于比士高一级的大夫，行“再拜”礼，拜两次，而对于士这一阶层的人就只拜一次。

综上，“再拜而出”应该译为“拜了两下就走出去了”。

严复先生曾言：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”其中“信”是即指译文要做到准确，不遗漏，不歪曲，不随意增减原文的意思。卢元骏先生虽为大家，其《今注今译》堪称佳作，但是智者千虑，仍有所失；白璧微瑕，在所难免。今谨以绵薄之力，略补前人之不足，还请斧正于方家。

参考文献：

[1]卢元骏。说苑今注今译[M].台湾：台湾商务印书馆，1979.

[2]王力。汉语史稿[M].北京：中华书局，2004.

[3]王瑛，王天海。说苑全译[M].贵州：贵州人民出版社，1992.

梦游天姥吟留别翻译 篇二

从实际情况来看，中学语文教材中运用互文的常见形式大致有以下四种：

一、单句互文。即在同一个句子中前后相关的词语在意义上交错渗透、互相补充。例如：①“栗深林兮惊层巅。”（李白《梦游天姥吟留别》）其中“栗”与“惊”互补见义，意为“使深林与层巅战栗而震惊”。②“朝晖夕阴。”（范仲淹《岳阳楼记》）其中“朝”和“夕”，“晖”和“阴”是互文，意即或朝晖夕阴，或朝阴夕晖，也就是或早或晚（一天里）阴晴变化。

二、对句互文。即对（下）句里含有出（上）句已经出现的词，出（上）句里含有对（下）句将要出现的词，彼此相互补充说明。例如：①“当窗理云鬓，对镜帖花黄。”（《木兰诗》）其中“当窗”与“对镜”为互文，全句是说“向着窗户，对着镜子，梳理云一样的秀发，粘上美丽的花黄”。②“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”（陶渊明《归园田居》）句中“榆柳”和“桃李”互补，是说陶渊明的田园居房前屋后到处都是桃树李树和榆树柳树。

三、多句互文。即由三个或三个以上句子中的相关词语互相渗透、互相补充、合而见义。例如：①“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。”（杜牧《阿房宫赋》）句中“燕赵”、“韩魏”、“齐楚”对举互文，应理解为“燕、赵、韩、魏、齐、楚六国统治者拥有的金玉珍宝”。②“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”（《孔雀东南飞》）句中“十三”“十四”“十五”“十六”互补见义，应理解为（兰芝）在十三到十六岁之间掌握了织素、裁衣、弹箜篌、诵诗书等技能。

四、隔句互文。即两句互文之间有别的句子相隔的互文句式。例如：①“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”（曹操《观沧海》）其中，“若出其中”是隔句，“日月”与“星汉”互文见义，两句诗的意思是“不断运行转动、灿烂夺目的日月、星汉都如同出于沧海之中一般”。②“十日休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。”（王勃《滕王阁序》），句中的“千里逢迎”是隔句，“胜友如云”和“高朋满座”是互文，“胜友”“高朋”“如云”“满座”相互交错，补充说明，应理解为胜友如云，胜友满座；高朋满座，高朋如云。

互文这种修辞手法虽然不在《考试大纲》规定的中学生必须掌握的常见修辞之列，但它在中学教材中的使用较多，由于其结构的特殊性，加之教材对这种修辞手法未作系统的介绍，这就给学生的理解造成了很大的难度，因此引导学生理解互文句子，是非常必要的。遇到互文，翻译和讲解时要特别留意，不能把它割裂开来，要瞻前顾后，才能正确、完整、全面地掌握这类句子的真正意思。

那么，如何理解互文的句义呢？根据互文的结构特点，可采用以下方法来理解：

一、对上下文分别保留的互文，用合并同类、概括整合法加以理解。

例如：①“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）这两句是互文见义。“喜”的原因不单是“物”（客观环境），还有“己”（主观一方，自己）；“悲”的原因不单是“己”，还有“物”。因而应理解成“不以物、己喜，不以己、物悲”，译为“（他们）不因为外物的好坏和自己的得失而感到喜悦或者悲伤”。如果简单地理解为不因为外物而高兴、不因为自己而悲伤就大错特错，大大缩减了语句表达情感和思想意义的容量。这一句高考曾考过，考就考学生知道不知道这是互文。

②“主人下马客在船。”（白居易《琵琶行》）这里的“主人”及“客”为互文，“下马”和“在船”并不分属于“主人”和“客”，“主人下马”这部分省了“客”，“客在船”这部分又省了“主人”，理解时宜把二者相加，互相补充，即“主人、客下马，客、主人在船”，译为“主人和客人一起下了马登上了船”。若单纯地理解成主人下马在岸，客人登船，显然与后面的“举酒欲饮无管弦”等内容不符。

③“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞》）句中“东西”与“左右”为互补见义。诗的上句省了“左右”，下句省了“东西”，即东西不只是“植松柏”，也“种梧桐”，左右不只是“种梧桐”，还“植松柏”。两句合起来的意思是“在东西左右（即四周）种上了松柏、梧桐”。松柏是坚挺、伟岸、坚贞的象征，梧桐是凄楚、悲怆、哀伤的象征。作者用互文手法，既表现出刘兰芝与焦仲卿两人爱情的坚贞高洁，又显示出他们婚姻结局的悲戚哀愁。

二、对上下包含、互相渗透的互文，用前后互相补充、融会法加以理解。

例如：①“开我东阁门，坐我西阁床。”（《木兰诗》）这两句对举见义，其上句省去了“坐我东阁床”，下句省去了“开我西阁门”。两句要表达的意思是“打开东阁门在床上坐坐，又打开西阁门在床上坐坐”，以互文手法表现了木兰回到久别的家中喜悦的心情。

②“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”（杜甫《客至》）从字面上看，这两句诗前后对举，但在意思上却话中有话，而且是正反结合，即：“花径不曾缘客扫，今始为君扫；蓬门今始为君开，不曾缘客开。”意思是：花丛中的路从来没有为客人而扫过，今天为你而扫；蓬门从来没有为客人开过，今天为你而开。

③“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥……”（范仲淹《岳阳楼记》）其中“去国怀乡”是互文，应理解为“去国去乡，怀国怀乡”，即“远离国都和故乡，都有着深深的怀念与牵挂”。如果望文生义理解为“远离国都，怀念家乡”，那么“去国”而不怀国，“怀乡”而未去乡，岂不文气大乱？

三、根据互文处于相应位置的词可以互释的特点，利用已知词义推知未知词义。

例如：①“时维九月，序属三秋。”（王勃《滕王阁序》）由于这两句诗结构相同，“时”与“序”处于相应的位置，由此可推知“序”就是“时”的意思，即季节。同理，“三秋”就是“九月”的意思。

②“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”（李白《梦游天姥吟留别》）由于“以”和“而”处于相应的位置，且这两句诗结构相同，故可知“以”同“而”，连词。

开学班会自我介绍 篇三

尊敬的老师，各位同学们：

大家好！

我叫xx，来自xx，怎么说呢，我是一个性格比较开放的男孩，也是有什么说什么，反正事情一般都是憋不住的，所以在以后的生活中你们不要嫌弃我说话太直了。

当然，除此以外，我还是是一个不太勤快的男孩，有些猫咪的慵懒。常常是把一大堆衣服积攒到一起洗，一个人的时候不会去做饭，总是找些替代的食物，虽然我做饭很好吃。这对于一个男孩来说，算是一个比较大的缺点吧。不勤快**着不上进，得过且过，我想没有女孩子会喜欢这样的男孩。毕竟大家还是要提高生活质量的。

我是一个很情绪化的男孩，常常莫名其妙地喜欢某些事物。或是人，或是非人类，或是某人的某个动作、某个表情，都是会突然很喜欢的。有时会生气，却不会去憎恨。只是**得像个女孩子，这样的男孩是很容易让女孩子厌倦的。我想自己以后的妻子一定是个“治愈系”的高手，不然是没办法和我相处的。

虽然我也是个治愈系的高手，但对自己还是比较放纵。其实也不算是放纵，不过是率性而为罢了。既没有影响他人，也没有拖累社会，只是我自己有些小小的固执而已。一定要先刷牙后洗脸。房间要么不整理，要么就把所有的东西部收拾一遍。会一直喜欢一个女孩很久很久。会一个人没理由地去到自己喜欢的地方，尽管什么也不做。

经常喜欢一个人静下来思考些或与生活有关（番茄炒蛋要加糖还是加盐以及火候问题）或很抽象的问题，或是单纯地思念某个人，或只是静静地发呆什么也不想。

会有人说我呆，说我反应慢。其实我的反应并不慢，只是想得比较多而已。就像我并不忧郁，只是常常睡不够，眼睛睁不开，面部肌肉懒得动而已。希望能和大家成为好朋友！

开学班会自我介绍 篇四

大家好，我是xxx，来到这里，我非常的兴奋，因为我又能够在新的环境中，找到新的朋友了。

我是一名学习一般，相貌一般，体格一般的内向学生。我沉着冷静，比较和善，也比较好相处，大家可以和我多交朋友。我喜欢看书，特别是喜欢xxx的书，希望在大学能交到一些志同道合的书友。

我和在座的同学们一样，渴望展翅高飞，渴望将来有更大的发展空间，有施展才华的更广阔的天地。我想，有耕耘就会有收获。未来的四年里，由各位老师的倾情传授，我们一定会有一个更加无限美好的未来。

谢谢大家。

开学班会自我介绍 篇五

各位老师、各位同学：

大家好，我叫xxx，来自浙江嘉兴，我是个有丰富情感，但缺乏美好的口才的人，呵呵，我觉得上大学我们不仅仅是要学习专业知识的，更重要的是要体验大学生活，接下来，我讲讲开学第一天的来湖南xx会吧，可以说我是在快乐和痛苦中度过的，为什么这么说呢？首先，迎新的学长都很热情，他们会领我去完成一项项的报到程序，我感觉好情切，一点都不会感到紧张和陌生，尤其是李静学长他会主动的来帮我拿行李，我可以请教我不明白的地方。其次就是痛苦的，因为我来自浙江，要知道浙江是不吃辣的，吃辣是我最担心的事，吃了顿晚饭，我辣到头疼了一晚上。那晚，我们学院的院长开玩笑说，来的时候吃不了辣，四年后回去了就没辣不行。所以，我觉得吃辣，也将是我的一门必修课！我的大学生活将会是从痛苦向快乐的过程。

开学班会自我介绍 篇六

老师、同学们：

大家好！

我叫xxx，来自浙江嘉兴，我是个有丰富情感，但缺乏美好的口才的人，呵呵，我觉得上大学我们不仅仅是要学习专业知识的，更重要的是要体验大学生活，接下来，我讲讲开学第一天的来湖南xx会吧，可以说我是在快乐和痛苦中度过的，为什么这么说呢？

首先，迎新的学长都很热情，他们会领我去完成一项项的报到程序，我感觉好情切，一点都不会感到紧张和陌生，尤其是李静学长他会主动的来帮我拿行李，我可以请教我不明白的地方。

其次就是痛苦的，因为我来自浙江，要知道浙江是不吃辣的，吃辣是我最担心的事，吃了顿晚饭，我辣到头疼了一晚上。那晚，我们学院的院长开玩笑说，来的时候吃不了辣，四年后回去了就没辣不行。所以，我觉得吃辣，也将是我的一门必修课！

我的大学生活将会是从痛苦向快乐的过程。

谢谢大家！

梦游天姥吟留别翻译 篇七

【关键词】文言教学；回归；学生；文化内涵

文言教学效率低下，已成为不争的事实，在缺少文言文学习的现实语境，白话文充斥的文学现实与社会现实下，学习古代文言文，对学生来说无疑是一种理论般的枯燥。当前文言文教学现状，表现为一种机械的教与学，统一的教学模式，同一种思维定式，很难触发学生心灵。

我们在倡导现代教学方式的同时，不能摒弃传统中的精华，“书读百遍，其意自见”最基础的在于多读，教师读，学生读，默读，精读，直至背诵。学生在读的过程中会有所体悟，这是教师所不能代替的，在整体阅读中感悟，读出文章感情。这样的反复朗读直至背诵，遵循了教育心理学中，桑代克提出的练习律，学习古文重在诵读积累，在诵读中积累语识，培养语感获得熏陶，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律，而非肢解了的字词句零散的呈现，毫无系统，显然也就失去了一篇文章原有的整体风范，学生也无法更好的欣赏通篇佳作。许多文言文课堂教学中，常将通篇文章进行肢解，再统合。首先学生看到的不是整体，是零散的部件，因此很难还原到最初的整体中，无法整体把握。在整体阅读中，略懂大意，进行字词积累，储备基础知识，培养学生自主探究的学习能力。

一、真实自由，回归文言教学“人文”之本

同一作者在他所写的每篇文章当中都有一个不同的自我，或喜，或悲，或怒，或哀。作者根据当时当地的环境、情境，塑造了不同的诗篇，表达了不同的自我，我们更重要的是理解、感悟。在古代，文言文是通用语言，具有交际功能，古文中所隐含的深层寓意，光靠字面意思的理解是不够的，要深入玩味，单一的字词句解释和翻译、死记硬背，提不起学生对古文学习的兴趣。对于文言文中词的教学，应紧扣意象，通过直接的词语将文中的意象放大。意象，寓意之象，用来寄托主观情思的客观物象，是主观的意和客观的象的结合，是融入诗人思想感情的物象。周邦彦《苏幕遮》中的意象，如“沉香”、“鸟雀”、“初阳”、“荷”、“渔郎”、“梦”，对每一个意象进行再扩展，根据词的内容联结，点“沉香”以消暑，表明作者当时当地闷热、难受的环境，转“鸟雀”欢快，天晴现“初阳”引“宿雨”已晒干，表达初晴的喜悦，“荷”在水中央，清风吹来，在风中舞动，望着荷花，见“渔郎”思乡念友之情油然而生，梦回故乡，乘轻舟，使进开满荷花的渠塘，几个意向贯穿词的始终，以文中之象把握作者之意，从而感知作者意图，把握全篇思想感情。

二、对比论证，回归文言教学“积累”之本

分析学情，立足于学情，调动全班的思维，不应让少数优秀的学生迷惑了老师，学生个人经验、社会阅历，不足以与作者产生共鸣，定位合适的教学目标，当作者感时花溅泪时，学生有所触动，及时表达自己的想法，这才是有意义学习的收获。可将有共通之处的文章做一对比，深入玩味，让学生了解相同情感背后不同的独白，了解文言文多元化文化内涵。庄周《逍遥游》与李白的《梦游天姥吟留别》，二者同为表达不满现实，追求个人心灵自由的真实的情感，首先明确作者背景，庄子一生过着穷苦的生活，主张无为，又主张齐物，认为大小、贵贱、生死、是非、善恶等本质都是一样的，并因此要求人们在无是非的虚无之境中逍遥快活地漫游，而李白当时政治理想破灭，想排除烦恼。《逍遥游》写世间万物，大至大鹏，小至尘埃，活动都“有所待”不自由，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，点明全文，表达了诗人的苦闷，嘲笑追求名利的人，吟诵心灵的追求之歌。《梦游天姥吟留别》写天姥山高大奇特，使人向往，引起梦游之兴，梦游历程，对理想境界的向往留恋，回到现实，又表达了蔑视权贵，追求自由的渴望、个性解放，引起“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨。《逍遥游》中运用寓言故事，充满了奇特的的想象、其中赋予人生哲理，而李白以梦中游山写景，暗指自己仕途多舛，步步艰辛。两者同为呼唤自由，向往心境，批判了现实的丑恶，同为虚幻中表达真实情感。却以举例论证和触景感慨不同的方式引起读者思考。通过对比逐渐摆脱，统一的思维定式，让学生表达不同的看法与感受。

三、全面发展，回归文言教学“生活”之本

新课标倡导下的语文教学，要求因材施教，关注学生个性发展，及全体发展、全面发展。在文言文教学中运用多元智能理论可关注到学生个性发展，真正做到因材施教，多元智能理论强调，每个人拥有多项智能，包括言语、数学、音乐、身体、自然智能等。每个学生在全面发展多元智能的基础上，可以有一种或数种优势智能领域，及自己的智能特点。给每个学生以多样化的选择，让学生全面发展，全面领悟。苏轼《前赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”首句点明了游览时间地点人物，第二句主客对饮，写诗人的安闲逸致。三、四句写月夜泛舟江上徘徊，用拟人的手法写出月亮动态，“白露横江”写秋意之浓，“水兴接天”写出秋水之旺，皎洁的月光下，江水明净，一派秋景，令人心旷神怡“纵”“凌”指绘出苇叶小舟随意飘荡，泛过茫茫天边的江面。最后一句写作者置身于大自然江水、明月、清风等风光中的感受，作者的感情展开了奇思遐想的翅膀，构成一幅精美的画面。问题便生成了，让学生从不同的角度复述第一段泛舟江上的情景，继而引入文本。言语智能强的学生，用精炼、优美的语言表达，视觉智能强的学生，结合创造性的想象力，描绘一幅，能让人感受颇深的画面，自然智能强的学生，喜欢与大自然相系，更多的会致力于明月、江面、清风的推敲上，数学智能强的学生，则对此次出游做一番推敲，一种富有构思的夜泛江面，包括空间定位，自我智能强的学生善理解作者意图。引导学生从不同角度，不同的构思中进入文本，才会激发他们预知下文的兴趣，不断体会作者泛舟而乐，继而由乐转悲、怀古伤今，转悲为喜结尾的坦然，不同多元智能优势的学生，关注点不一样，设置不同形式的场景，能够使他们发挥最优，突出个性思想，真正做到因材施教，当然这对于教师具有一种挑战。

总之，文本教读是基础，重在积累感悟，本着以学生为本的思想，充分考虑学生的学习实际和遵循文言文的文体特点，使文言文的工具性和人文性得到很好的统一。

【参考文献】

[1]曹明海。语文教育观新建构[M].山东人民出版社，2007.

[2]拉泽尔。多元智能教学的艺术[M].中国轻工业出版社，2004.