第一册寡人之于国也 寡人之于也原文

第一册寡人之于国也 篇1

　　【背景材料】

　　一、作者介绍

　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

　　《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

　　二、孟子的仁政思想

　　1.民本思想。

　　孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）

　　得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

　　2.邦国的主权在民。

　　孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。

　　3. 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。

　　孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

　　4.政事以民为归宿。

　　孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。

　　5.用人以民意为准。

　　孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

　　6.国君应以保民为职分。

　　孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。

　　7.施仁政应使百姓安居乐业。

　　齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

　　8.反对不义的战争。

　　孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。

　　三、参考译文

　　梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”

　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来.有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

　　梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”

　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

　　“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

　　“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

　　“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

　　【示范教案】

　　寡人之于国也

　　教学目标

　　一、知识教育目标

　　1.学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。

　　2.了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。

　　二、能力训练目标

　　1.学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。

　　2.提高掌握古汉语常识的能力。

　　三、德育渗透目标

　　1.理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。

　　2.对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。

　　重点、难点、疑点及解决办法

　　重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　难点：对孟子“仁政’内容的理解。

　　解决办法：

　　1.对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。

　　2.对孟子及《孟子》一书的了解。

　　课时安排

　　2课时

　　学生活动的设计

　　1.课前预习

　　（1）熟读课文。

　　（2）借助字典，正确译文。

　　（3）归纳文意，记下学习的难点。

　　2.课内采用专题讨论的方法。

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、明确目标

　　1.疏通课文，把握文章的主旨及结构。

　　2.了解作者，作品及相关知识。

　　二、整体感知

　　1.解题

　　本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产’（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。

　　2.文章的主旨及特色

　　本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。

　　全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小思小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。

　　全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。

　　3.本文学习的知识点

　　①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”，“颁”—“斑”；“涂”—“途”

　　②正确分辨古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。

　　③准确使用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

　　④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。

　　三、重点、难点的孝习与目标完成过程

　　1.预习课文

　　（1）借助字典，通读，通译课文。

　　（2）标出课文结构层次，归纳文意。

　　2.导入新课

　　（1）学生复述课文。

　　（2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。

　　①孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　②孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？

　　不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　③孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？

　　3.介绍作者、作品。

　　4.文章梳理问答。

　　（1）本文中心内容是什么？

　　[参考答案]

　　本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。

　　（2）试概括本文的结构

　　[参考答案]

　　全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。

　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。

　　四、总结、扩展

　　综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。

　　第二课时

　　一、明确目标

　　1.学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　2.对孟子“仁政”内容的理解。

　　3.分类整理古汉语常识。

　　二、整体感知

　　孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己“仁政”的观点鲜明，明确，学习时要研究其具体的方法。

　　对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。

　　三、重点、难点的学习与目标完成过程

　　1.出题讨论式

　　讨论题：

　　（1）为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？

　　[参考答案]

　　孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。

　　作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。

　　（2）对孟子“仁政’内容应如何理解？

　　[参考答案]

　　集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。

　　①不违农时，谷不可胜食也。

　　②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

　　③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

　　④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

　　⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

　　总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。

　　2.以训练式，完成分类归纳古汉语现象。

　　（1）通假字

　　直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。）

　　则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）

　　颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑’。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）

　　涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）

　　（2）古今异义词

　　寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。）

　　河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）

　　请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。）

　　七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。）

　　弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）

　　或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）

　　斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此’讲，如“斯文”等。）

　　（3）一词多义

　　于

　　则无望民之多于邻国也（比，介词）

　　寡人之于国（对，介词）

　　颁白者不负戴于道路（在，介词）

　　王

　　然而不王者（为王，动词，读wàng）

　　梁惠王曰（君王，名词，读wáng）

　　以

　　请以战喻（让，介词）

　　可以无饥矣（凭借，介词）

　　以时入山林（按，介词）

　　申之以孝悌之义（把，介词）

　　食

　　狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）

　　之

　　填然鼓之（没有意义的衬字）

　　王道之始也（取消句子独立性，助词）

　　五亩之宅（“的”，助词。）

　　中之以孝悌之义（代词，代百姓。）

　　（4）词类活用

　　填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）

　　树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：<在住宅场地上＞种上桑树。）

　　五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。）

　　谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。）

　　然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。）

　　（5）古汉语句式

　　判断句

　　非我也，岁也。（……也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。）

　　倒装句

　　未之有也（否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种情况。）

　　省略句

　　可以无饥矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。）

　　四、总结、扩展

　　文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点：

　　1.牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。

　　2.从字形、字音入手推求字义。

　　3.利用文言句法特点判断词义。

　　4.利用词的构成方式判断词义。

　　5.从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。

　　理解孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”的意思。（选自《孟子·尽心下》）

　　[参考答案]

　　得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。

　　布置作业

　　1.背诵全文

　　2.辨析下列多义词的不同意思（附答案）

　　数

　　（1）愿令得补黑衣之数 （数目）

　　（2）数口之家，可以无饥矣 （几，若干）

　　（3）扶苏以数谏故，上使外将兵 （读shuò，屡次）

　　（4）数罟不入洿池 （读cù，密）

　　发

　　（1）百发百中 （发射）

　　（2）发闾左滴戍渔阳九百人 （派遣）

　　（3）涂有饿殍而不知发 （打开）

　　（4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 （花开）

　　直

　　（1）中通外直，不蔓不枝 （不弯曲）

　　（2）直不百步耳，是亦走也 （仅）

　　（3）系向牛头充炭直 （价值）

　　兵

　　（1）非我也，兵也 （兵器）

　　（2）穷兵黩武 （战争）

　　（3）必以长安君为质，兵乃出 （军队）

　　（4）草木皆兵 （兵士）

　　胜

　　（1）驴不胜怒，蹄之 （能承受）

　　（2）不违农时，谷不可胜食也 （尽）

　　（3）此所谓战胜于朝廷 （胜利）

　　（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）

　　（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 （优美的）

　　3.给下列句式附上例句，并译成现代汉语。

　　或……或

　　或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

　　直……耳，是……也

　　直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。

　　是何异于……

　　是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。

　　附：板书设计

　　寡人之于国也

　　《孟子》

　　梁惠王提疑：民不加多

　　1.分析“民不加多”的原因

　　阐述

　　孟子 答疑： 2.使“民加多”的措施

　　结论——保民而王

第一册寡人之于国也 篇2

　　一、教学要求：

　　1. 学习常见文言实词和虚词的用法，能以旧推新。

　　2. 分析常见文言句式的特点。

　　3. 体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。

　　二、教学重点：落实相关文言虚实词，翻译课文。

　　三、教学难点：孟子“仁政”思想具有的时代意义。

　　四、课型：新授课

　　五、教学方法：文言文分析与解读相结合的方法。

　　六、教学时数：2课时

　　七、教学内容及步骤：

　　第一课时

　　教学要点：朗读课文，疏通讨论分析1-3段。

　　教学内容及步骤：

　　一. 教学导入：

　　同学们，前一课我们学习了孔子的“文德服人”的治国原则，了解了儒家的“仁爱”思想。今天，我们继续学习孟子的《寡人之于国也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子对儒家思想做了哪些发展。

　　二. 《孟子》介绍：

　　孟轲（约前372~前289）战国时期邹人，名轲，字子舆，孔子孙子子思的再传弟子，儒家大师。《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。孟子的主要主张是：仁政，民贵，君轻。与孔孟合称“孔孟”。孔子被尊为“圣人”，孟子被尊为“亚圣”。

　　三. 预习检测：

　　1. 正音练习。

　　数罟（gu）洿池（wu）鱼鳖（bie）河豚（tun）狗彘（zhi）庠序（xiang）孝悌（ti）饿莩（piao）

　　2. 朗读课文，注意断句。

　　① 上\如知此，则\无望\民之\多于邻国也

　　② 是\何异于刺人而杀之

　　③ 斯\天下之民\至焉

　　四. 分析课文第一段：

　　1.“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法？

　　答：“之”是助词，无意义（另有一种解释：“这样”，亦通）；于”是对于的意思。

　　2.“尽心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法？

　　答：“焉耳矣”三个语气助词连用，加强语气。

　　3.理解下列词语在句中的意思和用法。

　　① 凶

　　A河内凶 庄稼收成不好

　　B凶多吉少 不吉利的事

　　C汉初匈奴凶黠 凶恶，残暴

　　D甫闻凶讯 不幸，多指丧事

　　E缉拿元凶 杀人的人

　　② 加

　　A邻国之民不加少 更加

　　B欲加之罪，何患无词 施加

　　C樊哙覆其盾于地，加彘肩上 放上

　　D而山不加增，何苦而不平 增加

　　E牺牲玉帛，弗敢加也 夸大

　　4. 梁惠王是怎样治理国家的？

　　答：采用移民移粟的措施。

　　小结：本段写梁惠王把自己的治国之道与“邻国之政”进行比较，说明自己的治国措施和“邻国之政”并无本质区别。

　　五. 分析解读二三段。

　　1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法？我们曾在哪一篇文章中学过这种用法？

　　答：“鼓”是名词用作动词，敲鼓。《曹刿论战》中“一鼓作气”用法与此相同。

　　2.解释下列词语在句中的意思。

　　或

　　A或百步而后止 有的人

　　B天之行，或日或雨 有时

　　C莫之或止 表示不定

　　D云霞明灭或可睹 或许

　　直

　　A直不百步耳 只不过

　　B中通外直，不蔓不枝 与“曲”相对

　　C理直气壮 正确

　　D系向牛头充炭直 同“值”

　　E直上载公子上座 径直

　　3.孟子为什么要以打仗来说明治国之道？

　　答：因为梁惠王喜欢打仗——“好战”。

　　小结：这两段写孟子以打仗为例引导梁惠王认识自己治国政策的错误。

　　六. 学生自主翻译前三段，教师加以指点。

　　七. 布置作业：

　　朗读并背诵前三段。

　　第二课时

　　一. 复述前三段内容，抽查翻译情况。

　　二. 分析解读四五段：

　　1. 理解下列词语在句中的意思。

　　① 无

　　A则无望民之多于邻国也 同“毋”，不要的意思

　　B无如寡人之用心者 不，没有

　　C地无四方，民无异闻 不论，不分

　　② 胜

　　A谷不可胜食也 尽，完

　　B此所谓战胜于朝廷 战胜，取胜

　　C予观乎巴陵胜状，在洞庭一湖 优美

　　D数石之重，中人弗胜 承担，承受

　　E自古邪不胜正 超过

　　③ 数

　　A数罟不入洿池 密

　　B数口之家，再以无饥矣 几

　　C扶苏以数谏故，上使外将兵 屡次

　　D愿得补黑衣之数 数目

　　E数不胜数 计算

　　2. 孟子认为实现“王道”首先应做到什么？

　　答：使老百姓丰衣足食，生活安定。

　　小结：本段孟子向梁惠王描述实现王道的景象。

　　三. 分析解读第六段。

　　1.“树之以桑”中的“树”是何用法？

　　答：“树”是名词用做动词，种植。

　　2.解释下列句子中“以”的用法。

　　A申之以孝悌之义 把，介词

　　B斧斤以时入山林 按照

　　C以五十步笑百步 因为

　　D王好战，请以战喻 用

　　E意将隧入以攻其后也 来，表目的

　　F田家候之，以兴农事 根据

　　G固以怪之矣 通“已”，已经

　　3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？

　　答：名词作动词，分别是穿、吃的意思。

　　4.“然而不王者”中“然而”的古今意义是否相同？“王”又当何以解？

　　答：“然而”的意思是“这样却”，不同于现代汉语；“王”是名词用作动词，意思是称王。

　　5.“未之有也”有什么句式特点？

　　答：是宾语前置句式，否定句中代词做宾语，宾语前置。

　　6.孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？

　　答：“仁政”；这是对儒家“仁爱”思想的再发展，是“仁爱”思想的政治化，其实施在当时是有一定的现实性的。

　　小结：本段写孟子向梁惠王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行了“仁政”，才能以“王道”统一天下。

　　四. 分析解读第七段。

　　1. 本段中的“检”“涂”“发”各作什么解释？

　　答：“检”是约束的意思；“涂”是通假字，同“途”，道路；“发”是发放的意思。

　　2. “非我也，岁也”是什么句式？

　　答：判断句式，“也”表判断。

　　3. 下列各句中的“兵”各是什么用法？

　　A非我也，兵也 武器

　　B夫定国之术，在于强兵足用 军队

　　C五万兵难卒合 兵士

　　D穷兵黩武 兵力

　　4. “王无罪岁”中“罪”是什么用法？

　　答：“罪”是名词作动词，归罪。

　　5. “斯天下之民至焉”中“斯”与“微斯人，吾谁与归”中的“斯”意思是否相同？

　　答：这里是“则”“那么”的意思；后者是“这”，代词。

　　小结：孟子用类比的手法批评当时统治者不顾人民死活的现象。

　　五. 朗读课文四至七段，然后自译这四段文言（教师进行指点，或预先点译难句）。

　　六. 讨论：孟子的“仁政”思想在当今有何值得借鉴之处？

　　提示：加强民主与法制建设的同时，也要注意对公民的道德素质的建设。

　　七. 布置作业：

　　1. 完成课后练习，并当堂讨论订正。

　　2. 完成《黄冈考典》配套练习。

　　教学后记：

第一册寡人之于国也 篇3

　　设计思想：以诵读为切入点，读写结合，把文言文当文章读，还先贤文章以文气。

　　方案设计之一

　　————诵读式教案

　　教学目标：

　　1、读准字音，不丢字，不添字

　　2、读出标点、句段的停顿

　　3、读出文言虚词的语气

　　4、读出文章情节内容的意味

　　5、积累文言字法词法句法

　　教学重点：

　　1、文言虚词语气的把握和诵读

　　2、由文言虚词的语气推断人物心理

　　教学原则：以学生诵读为主要课堂活动，以教师点拨控制为主导，以诵读启发学生思维为训练主线

　　教学过程：第一课时

　　一、读文：教师范背一遍文章，学生齐读两遍，教师听音，纠正字音。（在读、听中进行字音教学，省时高效）男生齐读，女生合书听，默译，女生读，男生亦然。（听译训练，培养学生对文言文的整体感知能力，为下面的译文打下基础）

　　二、译文原则：字求其训，句索其旨

　　二把法：1、把注释搬上课文

　　2、把问题，提给老师、写在纸上交给老师或写在黑板上

　　（本环节充分发挥学生的主观能动性，在提问中，教师决定点拨的重点）

　　三、讲文多媒体展示：课文中“通假子，一词多义、古今异义、词类活用、固定用法、重要句式”的课件，学生做笔记，教师针对学生口语提出的、写在纸条上黑板上的问题补充讲解。（由于时间关系，多媒体展示环节可放到自习课或晚自习，课上只对提问进行点拨）

　　四、作业在笔记本上整理多媒体展示的文言文字法词法句法。

　　第二课时

　　一、诵文——教师点拨示范

　　师诵第一段，要读出“也、焉耳矣、亦然、何也”中粱惠王的自夸、指责的语气。

　　学生齐读，体会以上文言虚词的读法。

　　提问：从这几个文言虚词读法上看，梁惠王当时的心理是什麽样的？

　　多媒体展示：

　　孟子见梁惠王{三次}

　　第一次：王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

　　第二次：梁惠王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”对曰：“贤者而乐此。不贤者虽有此，不乐也。”

　　第三次:课文提问：孟子三次见梁惠王，三次关系的远近不同，请同学们概括一下都是什麽关系？

　　明确：朋友、主仆、君臣。

　　提问：第三次既是君臣关系，孟子还敢不敢向梁惠王直接谈“王道”思想？明确：不敢。

　　提问：孟子运用了什麽方法劝谏？明确：设喻。

　　提问：那麽，此时梁惠王和孟子的心理各是什麽样的？

　　明确：梁惠王：自夸、指责；孟子：晓自身安危，运用婉曲方式劝谏。

　　二、诵文——学生自主学习

　　（一）把学生分成四组，课文按2——4、5、6、7段分成四部分，每组承担一部分。经过组内集体诵读后，推选一人示范诵读，一人揣摩孟子心理，一人补充点评。

　　（二）教师分部分展示多媒体课件，点评、朗读、背诵。

　　择喻（2——4段）：好战走或或则何如?

　　(讲述平缓绘形)

　　诱入：不可直------耳是------也。

　　（脱口迟疑）

　　欣慰：知此无望----------也。

　　（少许感叹，少许畅快）

　　5段、也①句末语气词，表判断或肯定疑问②句中停顿③副词，片刻例：“来也匆匆”；读音Уě开口响亮

　　农谷也池鱼鳖也

　　山林材木也（肯定）

　　是-----也（判断）王道之始也

　　（多些感叹，多些畅快）

　　6段、矣①语气词，表完成“了”②表感叹③表命令请求；读音yi低沉摇曳

　　宅树桑衣帛矣

　　畜有时食肉矣（感慨未之有也

　　田有时无饥矣之极）（畅快之极）

　　教义不负戴矣

　　提问：“未之有也”，与“未有之也”读法的区别？

　　点评：“之”既是前置的宾语，又有舒缓语气作用，重音停留在“有”上，表现了畅快之情。

　　7、焉：语气词（感叹强调畅快总结）读音yan平稳满足

　　食人食------检非我也，岁也

　　对比饿莩------发类比非我也，兵也

　　无罪岁，斯------焉！

　　三、梁惠王的心理

　　之始：养生丧死无憾

　　（距离小，要达到）

　　王道之成：衣帛食肉不饥不寒梁惠王

　　（前景美，吸引人）

　　之阻：罪岁（相对照，愧疚生）

　　四：孟子的“文气”

　　提问：为什麽在“战喻”和“王道之阻”语段不用或少用语气词？

　　明确：“战喻”是叙述，描绘形象，而语气词长于感情的抒发；“王道之阻”是对梁惠王的指责，照应开头。对梁惠王的指责，孟子运用了对比、类比、整句，更显气势，并且形成短促有力的语流。

　　提问：文中“王道之始、之成、之阻”中，“也，矣、焉”三个语气词的顺序颠倒，可以吗？

　　明确：不可，因为“也”表示轻快感情（《醉翁亭记》中20多个“也”字写“乐”），“矣”表感叹、畅快升级，“焉”字一般用于满足式的感叹畅快，有总结强调的作用。这样用，反映了孟子谈话内容的层次感和思想感情的加深。

　　提问：有人评论：“谈孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当”，请你总结一下，本文是如何体现这种文气的？明确“1、文言语气词的分层运用2、排比、对比、类比、整句的运用

　　六、作业：想象式翻译课文，补上梁惠王和孟子的心理活动。

　　方案设计之二

　　——理解式教案

　　教学目标：1、2同“诵读式教案“

　　3、理解文中孟子的民本思想

　　教学重难点：通过对文章关键字词语义的把握来理解文章中心

　　教学原则：教师提出“牵一发动全身“的问题，促使学生思考，达到深刻理解文章的目的。

　　教学过程：第一课时与诵读式教案相同

　　第二课时

　　解文北宋哲学家程颐认为，孟子论王道的文章没有超过这章的，同学们思考一下，文章359个字，有多少个“民”字？梁惠王讲了几个，孟子讲了几个？明确：共有7个民字，，梁惠王讲了3个，孟子讲了4个。

　　提问：根据文章内容，请给每个“民”字前加上定语？

　　（把学生分成几组，分别讨论，然后，每组推选中心发言人发言，大家讨论）

　　教师分段明确：

　　（一）梁惠王之民

　　1、青壮年之民

　　梁惠王乃好战之君，因此，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”,这句话中的“民”字，应做“青壮年男子”理解。朱熹是这样解释的：“移民以就食，移粟以给其老稚不能移者”。朱子解释的着眼点在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是为了救灾，根本不必要移民，而且，移民涉及到家庭伦理等社会稳定的诸多因素。梁惠王的一切决策都要以战争为指归。

　　2、明：全体之民暗：青壮年之民

　　“邻国之民不加少，寡人之民不加多”中的民，实际上已包含了两层含义，在听者看来，是指全体老百姓，但，梁惠王这个与孟子一见面就谈“以利吾国”（利，盖富国强兵之类，朱子注）的“好战之君”，其心思指的是青壮年男子。

　　（二）孟子之民（偷换概念）

　　1、全体之民

　　“则无望民之多于邻国也”中的“民”，孟子顺着上文梁惠王所说的“民”的含义，讲成全体老百姓。

　　2、“生与死”之民即青少年与老年百姓

　　在‘王道之始”中讲民的“养生丧死”，从“生与死’中，我们可以看到，这里的民可分成两类，一类是“生”，即青少年，一类是“死”，即老年人。

　　3、五十、七十之民黎民

　　在“王道之成”中，孟子多次强调“五十者”、“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的关键是“老者之养”；黎即黑，黎民，是秦时的黔首，统治者对老百姓的蔑称。在这里，孟子特意提出民指普通百姓。

　　4、全体百姓

　　最后，在谈“王道之阻”时，“斯天下之民至焉”的民，孟子又回到了“全体老百姓”之义上了。

　　从“民”的意义不断转换上，我们看到了孟子的“民”更多地倾向于民之老者和全体百姓，“民为贵，社稷次之，君为轻”，这正是孟子民本思想所在。一个“民”字，既可看到孟子的论辩艺术，又可反映孟子的民本思想——王道。

　　方案设计之三

　　——读写结合式教案

　　第一课时与诵读式教案相同

　　第二课时

　　[课题要点]通过写作，探究梁惠王和孟子的心理变化，同时开掘高考写作题材新领域。

　　一、填空：通过这次对话，梁惠王从“好战之君”变成了“仁义之君”，孟子由考虑“自身之安”而设喻的思想家变成了为“天下之安”而拼死劝谏的思想家。

　　二、写作训练：阅读以下文字，运用课文的内容，展开想象，以“的选择”为题写一篇作文。

　　2002年全国高考优秀作文欣赏：

　　《小重山》后的选择

　　江苏考生得分：60分

　　提问：读文时注意，文中哪些地方写了岳飞艰难的心灵选择？

　　营中的梆子敲了三下：三更天。我却丝毫没有睡意。面前的几案上，一端放着直捣黄龙的地图，一端却是传令退兵的十二道金牌。火盆里的炭火只剩下零星的几点，一阵风裹着雪

　　花冲进营帐来，火熄了，更冷。砚中的墨冻了磨，磨了又冻。我该如何选择？

　　今夜很静，往日士卒总会三五成群围成一圈，点上篝火，高唱我填写的《满江红》：“待从头，收拾旧山河，朝天阙！”但是今夜什麽声响也没有，他们都睡了吗？我披了件衣服走出帐外，顿时呆住了：所有的士卒整整齐齐地站在雪地上，雪花一片一片落在他们的盔甲上、兵刃上。一个士兵颤声问我：“元帅，我们要退回去吗？”我无法回答，正是他昨天笑着对我说：“城中有我的老母，打进去就会见到他老人家了，我要给她带好多好吃的，因为他到现在还没吃上一块肉……”我看到他的脸上冲出两道雪槽，我伸手抹去他脸上的雪。哪个热血男儿不为无法保护自己的母亲而感到屈辱，哪个母亲会相信自己的儿子是个临阵脱逃的懦夫？我不由得感到背后母亲刺下的字越来越烫！我沉声问道：“谁说要退兵？牛首山下，朱仙镇中，那麽多回合的生死考验，我们谁想过后退？如今中原正隐现久违的王气，我们会退兵吗？”我把士兵劝回营帐，自己步入山中。

　　路很难走，稍有不慎就会跌下崖去，摔个粉身碎骨。“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有听我想到了汴京城头的李纲，保卫了汴京却被朝廷撤了职，病死归乡的途中。我想到了宗泽，一心收复失地，却在病榻上三呼“渡河”，悲愤而死。我想到了自己，朝廷会怎样对待我呢？是下狱，还是绞杀？我拼死拼活，百战穿金甲，为的是谁？“卧榻之旁，岂容他人安眠”的祖训，早被轻歌曼舞泡软了“腰骨”，这样的昏庸之君保他何用？退兵，退兵，我不由得愤懑起来。但是，赵家的精美画舫如何敌得过金贼的坚船利炮？肥得迈不开步子的千里马又如何充当胡虏铁骑的对手？我仿佛听到了寡母孤子的呼喊，仿佛看到了满地横尸，母亲在指着我的鼻子责骂。我惊出一身冷汗，叫道：“中军！”“在。”是一个壮实的北方小伙子。我拍拍他的肩膀，说：“传令，拔寨进军！”

　　[评点]这是一篇令人拍案叫绝的考场奇文。题材来源于一首古词，这实际上是，开拓了作文的内容领域；编述故事的写法，已让人眼前一亮；以岳飞的第一人称视角从容的展开叙述。则表现了极强的自信。更为出奇的是，作者着眼于特定情境所激发的心灵冲突，以大胆的想象和虚构，重新安排历史，显示了鲜明的个性和过人的胆识。这样的构思，显然需要平时积累的古典文学修养和才气作为依凭。

　　此外，作者描写的功力也值得称道：整篇文章，字里行间蕴满深情；主人公的心底波澜、情意涌流，被刻画得异常逼真；一切的感觉、一切的思绪仿佛都已还原到特定的历史意境之中；风雪等自然环境的描写，虽寥寥数笔，却有效的渲染了气氛。读这样的佳作，如饮醇酒，酣畅痛快。

　　附：小重山

　　岳飞

　　昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕街行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事寄瑶琴。知音少，弦断有谁听？

　　[注]蛩：古指蟋蟀。本词上片寓情于景，写作者思念中原、忧虑国事的心情。下片抒写收复失地受阻、心事无人理解的苦闷。全词表现的是，不满“议和”，反对投降的艰难的心灵选择。

第一册寡人之于国也 篇4

　　【背景材料】

　　一、作者介绍

　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

　　《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

　　二、孟子的仁政思想

　　1.民本思想。

　　孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）

　　得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

　　2.邦国的主权在民。

　　孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。

　　3. 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。

　　孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

　　4.政事以民为归宿。

　　孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。

　　5.用人以民意为准。

　　孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

　　6.国君应以保民为职分。

　　孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。

　　7.施仁政应使百姓安居乐业。

　　齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

　　8.反对不义的战争。

　　孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。

　　三、参考译文

　　梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”

　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来.有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

　　梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”

　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

　　“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节人山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

　　“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了：鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

　　“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

　　【示范教案】

　　寡人之于国也

　　教学目标

　　一、知识教育目标

　　1.学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。

　　2.了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。

　　二、能力训练目标

　　1.学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。

　　2.提高掌握古汉语常识的能力。

　　三、德育渗透目标

　　1.理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。

　　2.对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。

　　重点、难点、疑点及解决办法

　　重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　难点：对孟子“仁政’内容的理解。

　　解决办法：

　　1.对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。

　　2.对孟子及《孟子》一书的了解。

　　课时安排

　　2课时

　　学生活动的设计

　　1.课前预习

　　（1）熟读课文。

　　（2）借助字典，正确译文。

　　（3）归纳文意，记下学习的难点。

　　2.课内采用专题讨论的方法。

　　教学步骤

　　第一课时

　　一、明确目标

　　1.疏通课文，把握文章的主旨及结构。

　　2.了解作者，作品及相关知识。

　　二、整体感知

　　1.解题

　　本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产’（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。

　　2.文章的主旨及特色

　　本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。

　　全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小思小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。

　　全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。

　　3.本文学习的知识点

　　①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”，“颁”—“斑”；“涂”—“途”

　　②正确分辨古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。

　　③准确使用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

　　④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。

　　三、重点、难点的孝习与目标完成过程

　　1.预习课文

　　（1）借助字典，通读，通译课文。

　　（2）标出课文结构层次，归纳文意。

　　2.导入新课

　　（1）学生复述课文。

　　（2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。

　　①孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

　　②孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？

　　不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　③孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？

　　3.介绍作者、作品。

　　4.文章梳理问答。

　　（1）本文中心内容是什么？

　　[参考答案]

　　本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。

　　（2）试概括本文的结构

　　[参考答案]

　　全文共分三部分

　　第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。

　　第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。

　　第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。

　　四、总结、扩展

　　综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。

　　第二课时

　　一、明确目标

　　1.学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。

　　2.对孟子“仁政”内容的理解。

　　3.分类整理古汉语常识。

　　二、整体感知

　　孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己“仁政”的观点鲜明，明确，学习时要研究其具体的方法。

　　对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。

　　三、重点、难点的学习与目标完成过程

　　1.出题讨论式

　　讨论题：

　　（1）为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？

　　[参考答案]

　　孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。

　　作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。

　　（2）对孟子“仁政’内容应如何理解？

　　[参考答案]

　　集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。

　　①不违农时，谷不可胜食也。

　　②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

　　③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

　　④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

　　⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

　　⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

　　总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。

　　2.以训练式，完成分类归纳古汉语现象。

　　（1）通假字

　　直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。）

　　则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）

　　颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑’。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）

　　涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）

　　（2）古今异义词

　　寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。）

　　河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）

　　请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。）

　　七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。）

　　弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）

　　或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）

　　斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此’讲，如“斯文”等。）

　　（3）一词多义

　　于

　　则无望民之多于邻国也（比，介词）

　　寡人之于国（对，介词）

　　颁白者不负戴于道路（在，介词）

　　王

　　然而不王者（为王，动词，读wàng）

　　梁惠王曰（君王，名词，读wáng）

　　以

　　请以战喻（让，介词）

　　可以无饥矣（凭借，介词）

　　以时入山林（按，介词）

　　申之以孝悌之义（把，介词）

　　食

　　狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）

　　之

　　填然鼓之（没有意义的衬字）

　　王道之始也（取消句子独立性，助词）

　　五亩之宅（“的”，助词。）

　　中之以孝悌之义（代词，代百姓。）

　　（4）词类活用

　　填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）

　　树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：<在住宅场地上＞种上桑树。）

　　五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。）

　　谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。）

　　然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。）

　　（5）古汉语句式

　　判断句

　　非我也，岁也。（……也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。）

　　倒装句

　　未之有也（否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种情况。）

　　省略句

　　可以无饥矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。）

　　四、总结、扩展

　　文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点：

　　1.牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。

　　2.从字形、字音入手推求字义。

　　3.利用文言句法特点判断词义。

　　4.利用词的构成方式判断词义。

　　5.从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。

　　理解孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”的意思。（选自《孟子·尽心下》）

　　[参考答案]

　　得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。

　　布置作业

　　1.背诵全文

　　2.辨析下列多义词的不同意思（附答案）

　　数

　　（1）愿令得补黑衣之数 （数目）

　　（2）数口之家，可以无饥矣 （几，若干）

　　（3）扶苏以数谏故，上使外将兵 （读shuò，屡次）

　　（4）数罟不入洿池 （读cù，密）

　　发

　　（1）百发百中 （发射）

　　（2）发闾左滴戍渔阳九百人 （派遣）

　　（3）涂有饿殍而不知发 （打开）

　　（4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 （花开）

　　直

　　（1）中通外直，不蔓不枝 （不弯曲）

　　（2）直不百步耳，是亦走也 （仅）

　　（3）系向牛头充炭直 （价值）

　　兵

　　（1）非我也，兵也 （兵器）

　　（2）穷兵黩武 （战争）

　　（3）必以长安君为质，兵乃出 （军队）

　　（4）草木皆兵 （兵士）

　　胜

　　（1）驴不胜怒，蹄之 （能承受）

　　（2）不违农时，谷不可胜食也 （尽）

　　（3）此所谓战胜于朝廷 （胜利）

　　（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）

　　（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 （优美的）

　　3.给下列句式附上例句，并译成现代汉语。

　　或……或

　　或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

　　直……耳，是……也

　　直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。

　　是何异于……

　　是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。

　　附：板书设计

　　寡人之于国也

　　《孟子》

　　梁惠王提疑：民不加多

　　1.分析“民不加多”的原因

　　阐述

　　孟子 答疑： 2.使“民加多”的措施

　　结论——保民而王

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