杜甫的简介资料【精选10篇】

杜甫一生忧国忧民，他的经历总是让人感到心酸。下面是小编辛苦为大家带来的杜甫的简介资料【精选10篇】，您的肯定与分享是对小编最大的鼓励。

杜甫的简介资料范文 篇一

一、文学价值

《黄氏补注杜诗》对杜诗从内容思想到艺术形式都进行了全面、详细的阐释。首先，揭示杜诗思想内容。如卷六《两当县吴十侍御江上宅》：“余时忝诤臣，丹陛实咫尺。相看受狼狈，至死难塞责”两句，黄鹤笺曰：吴公以谏而黜，杜公同在言路，不能辨其屈，徒作诗以自责。异乎范文正公以谠直去国，而余襄公上疏论救亦贬。尹师鲁、欧阳公相继论说，又皆贬降。此亦见本朝养成士气，可使沉默偷安者为之愧死也。又如，卷十《茅屋为秋风所破歌》一诗，黄鹤笺曰：唐自天宝之乱，民不得其居处者甚多。公因茅屋为秋风所破，遂思广厦千万间之庇。其为忧国忧民之念至矣。再如，卷三十二《东屯月夜》“抱疾漂萍老，防边旧谷屯”句，黄希曰：公在羁旅中，犹能屯谷以防边，可见忧国之深矣。以上分析到了杜甫“一饭未敢忘君”的忠君思想和正直无私、仁民爱物的伟大人格。其次，揭示杜诗的艺术手法和风格。杜甫诗艺精湛，各种艺术手法在杜甫手中都能运用得炉火纯青，其中比兴手法的运用最为后人所称道。《黄氏补注杜诗》也关注到杜诗中的比兴手法。如卷三十《八月十五夜月》：“转蓬行地远，攀桂仰天高”句中，黄希笺曰：公于诗中亦多用转蓬字，偶于此发，公自伤之意耳。杜甫晚年漂转巴蜀、荆湘间，故常有身世悲凉之感。又，卷三十五《登岳阳楼》一诗，黄鹤笺曰：唐子西云：“过岳阳楼观子美诗，不过四十字耳，气象闳放，涵蓄深远。殆与洞庭争雄，所谓富哉言乎者。”余谓一诗之中如“吴楚东南坼，乾坤日月浮”一联尤为雄伟。虽不到洞庭者，读之可使胸次豁达。

短短几句话就对杜甫此诗的艺术性做了很精到的揭示。再次，鉴赏和点评相结合笺释诗意。《黄氏补注杜诗》在笺释诗意的同时，还对一些好词妙句进行品评。如卷十九《奉和》“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”句，《黄氏注本》引余葵注曰：“《百斛明珠》云：‘七言之伟丽者，杜子美如此二句后寂寥无闻。’”又如，卷三十《十六夜玩月》“关山随地阔”句，黄希笺曰：“公于月诗多用‘关山’字，如曰‘关山空自寒’、‘关山同一照’与此是也。盖本乐府有《关山月》，又王褒诗‘关山夜月明’。”此外，《黄氏补注杜诗》注引的文献资料非常丰富，其中经、史、子、集无所不包，内容包罗万象，有经史传记、百氏杂书、考古博物、山川风土、鱼虫草木、诗词评论、奇闻怪事、问卜星象等。并保存了大量的文学史料。首先，《黄氏补注杜诗》引用了许多唐代以前的文献资料，其中有许多的唐前文献已经在流传中散佚，即使存者也或多或少的有残讹，因此黄氏注本所引文献无论从辑佚，还是校勘方面都有非常重要的价值。《文选》是我国现存最早的一部文学总集。魏晋时期的其他文学总集逐渐亡佚，而《文选》的影响越来越大。早在隋代就有萧该为《文选》作注，发展到唐代李善注《文选》，成为集大成者。李善注一直为后世所关注，也出现了许多不同的版本。《四库全书总目》在李善注《文选》的题解中称：其书自南宋以来，皆与五臣注合刊，名曰《六臣注文选》，而善注单行之本世遂罕传。此本为毛晋所刻，虽称从宋本校正，今考其第二十五卷陆运赠兄机诗注中，有向曰一条、济曰一条，又《赠张士然》诗注中，有翰曰、铣曰、济曰、向曰各一条。殆因六臣之本削去五臣，独留善注，故刊除不尽，未必真见单行本也。①其下又引用了很多的例子证明李善注《文选》未曾有单行本，现流传的李善注本是从“六臣注”中析出整理而成。然而，这种说法并不符合事实。首先，宋代的各种书目，如《崇文总目》、《郡斋读书志》、《遂初堂书目》等文献均同时著录过李善注和“五臣注”，而无有“六臣注”。到《直斋书录解题》著录的“六臣《文选》”，已经是李善注本流行后好几十年的事了。②其次，李善注和“五臣注”分别流行的例证还存在于宋代其他的文献中。黄氏注本中就分别引用到李善注和“五(白话文☆www.baihuawen.cn)臣注”的内容。其次，《黄氏补注杜诗》保存了许多两宋时期的文学作品。如卷二十七《宴戎州杨使君东楼》“重碧拈春酒”句，洙曰：一作酤。苏曰：欧阳文忠公曰：“酤”当作“拈”。赵曰：“旧本作‘酤酒’，非也，善本作‘拈’……黄鲁直在戎州时，‘王公权家荔子绿，廖致平家绿荔枝’诗，‘试倾一杯重碧色，快擎千颗青红肌’。”“轻红擘荔枝”句，鹤曰：“山谷在戎州有《和任道食荔枝》诗云：‘六月连山柘枝红。’又有《廖致平送绿荔枝》诗云：‘能与同此绝滋味，唯有老杜东楼诗。’盖本此诗‘胜绝惊身老’之句也。”按，以上所引的诗句分别出自黄庭坚的《次韵任道食荔支有感三首》（之二）与《廖致平送绿荔支为戎州第一；王公权荔支绿酒亦为戎州第一》两首诗。《黄氏补注杜诗》还保存了许多两宋时期的文学活动以及文学思想。如卷十八《送蔡希曾还陇右寄高三十五书记都尉》“身轻一鸟过”句，引余注曰：“《欧公诗话》云：初，陈舍人从易偶得杜集旧本，文多脱误，至《送蔡都尉》诗‘身轻一鸟’，其下脱一字。陈公与数客各用一字补之，或云‘疾’，或云‘落’，或云‘下’，莫能定，后得一善本，乃是‘过’字，陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到。”从此条资料不仅可以得知杜诗在宋代的流行状况，而且也能了解宋人校勘杜诗的情形。另外，《黄氏补注杜诗》引用了大量宋代诗话、笔记材料，如蔡启的《蔡宽夫诗话》、佚名的《漫叟诗话》、惠洪的《冷斋夜话》、马永卿的《懒真子》、黄朝英的《缃素杂记》、邵伯温的《邵氏见闻录》、严有翼的《艺苑雌黄》、程泰之的《演繁露》、吴虎臣《漫录》、胡元受《丛话》等，有些文献如吴虎臣《漫录》、胡元受《丛话》等均已散佚，即显得弥足珍贵。《黄氏补注杜诗》还保存了宋代其它文史资料。如卷二十《山寺》“鹦鹉啄金桃”句，黄鹤曰：“崇仁饶焯景仲与余言，尝见武林有金桃，色如杏，七八月熟，因知《东都事略》所记外国进金桃、银桃种，命植之御苑，即此也。”饶焯为何人，史无载，也无其它资料可考，但黄氏注本却保存了关于其人的材料。诸如此类的文人轶事、文坛掌故，在黄氏补注杜诗中还有不少，十分珍贵。

二、文献学价值

1.校勘、考订价值。黄氏父子对杜集诗歌作了许多校证工作，而且大多论据充分，考订精确。如卷七《投简成华两县诸子》一诗，梁权道编在上元二年（675）成都时作，以为“成华”是成都、华阳两县。黄鹤以为梁权道所考有误：此二县，《唐志》故云此次赤，然诗云：“长安苦寒谁独悲。”又言“南山之豆”、“东门之瓜”，皆长安京兆事，当是天宝间在长安作。今以“乡里儿童项领成，朝廷故旧礼数绝。自然弃掷与时异”之句，意是十年召试后送隶有司参选时作。疑是与咸阳、华源二县“，咸”误作“成”也。黄鹤根据诗中的赤县、长安、南山之豆、东门之瓜等一系列有关长安的事物，确定成、华为咸阳、华源两县，而梁权道的成都、华阳之说有误，并考定此诗作于天宝十年（751）之长安。卷一《游龙门奉先寺》“天阙象纬逼”一句中“阙”的校勘，黄氏补注本引入宋人校勘：王洙注曰：“一作阅”；伪苏注曰：“‘阅’字当作‘阙’或作‘阔’。蔡天启云古本作‘闚’，王介甫云当作‘天阅’。蔡絛云当用‘阙’。”黄希综合诸家，考订为“阙”，云：《广记》凡舆地有石者，皆以门名之，故彭州有天彭山，两山相对，其形如门，谓之天彭门，亦曰天彭阙。按龙门本阙塞山，又名伊阙山，则以龙门为天阙无疑矣。黄希的考证为后来注杜者接受，钱谦益《钱注杜诗》笺曰：“韦应物龙门游眺诗云：‘凿山导伊流，中断若天阙。’又云‘：南山郁相对。’此即杜诗脚注也。宋人妄改，削之何疑。”③仇兆鳌《杜诗详注》也以阙为是，曰：附考：杜诗各本流传，多有字句舛讹，昔蔡伯世作《正异》，而未尽其详。朱子欲作考异，而未果成书。今遇彼此互异处，酌其当者书于本文。参见者分注句下，较钱注、朱注，多所辩证矣。如此诗“天阙”诸家聚讼约有八说：蔡兴宗《正异》依古本作“天窥”，有《庄子》“以管窥天”及鲍照诗“天窥茍平圆”可证。杨慎云：“天窥”“云卧”乃倒字法，言窥天则星辰垂地，卧云则空翠湿衣，见山寺高寒，殊于人境也。蔡绦及《庚溪诗话》皆作“天阙”，引韦述《东都记》“龙门若天阙”为证，言天阙迥而象纬逼近，云卧山而衣裳凉泠也。朱鹤龄从之。姜氏疑“天阙”既用实地，不应“云卧”又作虚对，欲改作“天开”，引《天官书》“天开书云物”为证，则属对既工，而声韵不失。张綖谓“天阙”乃寺门观，“云卧”犹言云室。《杜臆》解“天阙”为帝座，以《宋志》角二星十二度谓之“天阙”也。王介甫改作“天阅”。旧千家本或作“天阔”，或改“天门”，俱未安。④又如，卷二《丽人行》“珠压腰衱稳称身”句，明杨慎《升庵诗话》中载：松江陆三汀深语予：“杜诗《丽人行》，古本‘珠压腰衱称称身’下有‘足下何所着，红渠罗袜穿镫银’二句，今本无之。”⑤仇兆鳌曰：“今按：两段各十句为界限，添此反赘。”⑥钱谦益也认为“编考宋刻本并无，知杨氏伪托也，今削正”⑦。可见由于宋元刻本去唐未远，更能够接近作者原文风貌，故在校勘中有不可忽视的价值。

2.辑佚价值。历经唐五代的战乱，隋唐五代的别集亡佚情况非常严重。《宋史•艺文志》（集类四艺文一）云：“离乱以来，贬帙散佚，幸而存者，百无二三。”就杜甫诗文而言，其在唐代就散佚了不少，大历年间，樊晃《杜工部小集序》记载：“文集六十卷，行于江汉之南”。《旧唐书•杜甫传》也称“甫有文集六十卷”。而樊晃的《杜工部小集》六卷，收诗仅290首，这与六十卷的记载相差甚远。而且杜甫在《进雕赋表》中自称：“臣幸赖先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有馀篇。”现存杜甫四十岁之前的作品仅仅三十多首。可见杜甫诗文散佚的情况非常严重。宋初流传的杜集皆是“亡逸之馀，人自编摭，非当时第叙矣”⑧。宋代，从孙仅开始对杜集进行编辑、整理，之后的杜集整理不断趋于完善，其中包括对杜诗的辑佚活动。宋代的各家注本对所辑的杜甫逸诗，都标有“新添”的标志，而逸诗的来源有许多，有别集、总集、笔记小说、诗文评、类书或史书、方志、石刻等。宋吴曾《能改斋漫录》卷十一云：“余家有唐顾陶大中丙子岁所编《唐诗类选》，载杜子美《遣忧》一诗，……世所传杜集，皆无此诗。”⑨钱谦益《钱注杜诗》列“朝奉大夫员安宇所收”⑩。杨伦的《杜诗镜铨》注曰：“集外诗，下三首俱见郭知达、黄鹤本。”輯訛輥可见黄氏注本所新添的《遣忧》一诗可能就是辑自于流传至宋的唐顾陶所编辑的《唐诗类选》。黄氏父子在其所新辑到的佚诗下面均标有“新添”的标志。黄氏注本中标有“新添”标志的诗共有30首輰訛輥，其中23首为杜甫作，其他5首中，《寄左省杜拾遗》、《同前》是岑参作，《同前》为王维作，《早朝大明宫》是贾至作，《酬别杜二》为严武作。有学者经过与现存宋代的其他集注本比较，发现其中《遣愁》一诗，诸家注本几乎漏收，唯有南宋郭知达本、黄氏注本有收录。《黄氏补注杜诗》不仅对杜甫诗歌有辑佚价值，而且对保存宋之前文献有非常重要的作用。首先，对唐前文献的保存。《黄氏补注杜诗》引用了大量的唐代之前的文献资料，其中许多的文献在流传中已经全部或者部分的散佚，因此《黄氏补注杜诗》保存的这些材料就有辑佚价值。如黄氏常引的《本草》陶注，当是指南朝梁陶弘景的《本草经集注》，原书已佚，现有敦煌石室所藏的残本。此书中的内容，可从《证类本草》和《本草纲目》等其他文献材料中见到。《黄氏补注杜诗》中引用的陶弘景的《本草经集注》材料也可作其书的辑佚之用。其次，对宋代文献的保存。《黄氏补注杜诗》卷四收录杜甫《梦李白二首》（其一），其中“犹疑照颜色”句，黄氏引王彦辅注曰：《西清诗话》云：“太白历见司马子微、谢自然、贺知章，或以为可与神游八极之表，或以为谪仙人，其风神超迈英爽可知。后世词人状其风貌者多矣，亦间于丹青见之，俱不若少陵云‘落月满屋梁，犹疑照颜色’。熟味之，百世之下，想见风采，此与李太白传神诗。”蔡絛《西清诗话》成书于北宋末，在南宋时仍然有流传，宋元之际散佚。故黄氏父子所注引的材料应该说是非常可靠。今诸家辑佚而成的《西清诗话》，卷数参差不齐，规模各异。如罗根泽据各书辑出107条。郭绍虞亦采诸书得112条。而且罗、郭二人在辑《西清诗话》时所据的《苕溪渔隐丛话》、《能改斋漫录》等书也不过成书在南宋时，因而黄氏的注引材料就其辑佚和校勘价值可见一般。又如上述黄氏所引的王彦辅注文，《集注杜诗姓氏》云：“凤台王氏彦辅《和注子美诗》四十九卷，自号凤台子。”《宋史•艺文志》著录有王彦辅《凤台子和杜诗》三卷，这说明王彦辅有《和杜诗》三卷、《注杜诗》四十六卷，然两书都不见传本，而正是《黄氏补注杜诗》等宋代杜诗的集注本保存的佚文、佚句，才可以窥视到王氏注本的风貌。

杜甫的简介范文 篇二

[关键词]旅游纪念品 旅游纪念品开发 杜甫草堂

一、杜甫草堂旅游纪念品开发现状

（1）成都杜甫草堂现状

成都杜甫草堂（以下简称杜甫草堂或草堂）坐落于成都西郊浣花溪畔，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，是全国首批重点文物保护单位。杜甫草堂于1952 年正式对外开放，1961 年被国务院公布为首批重点文物保护单位。杜甫草堂现今形成了古建筑与园林交相辉映、人文与自然巧妙结合的历史文化特色，被誉为“中国文学史上的一块圣地”。杜甫草堂典雅质朴，颇具诗人故居风格，是迄今为止全国范围内保存最完整、最具特色和知名度的历史文化名人纪念性博物馆。

（2）杜甫草堂旅游纪念品开发现状

杜甫草堂的文化资源，尤其是诗歌文化资源在四川省内占有垄断地位。这在旅游纪念品开发中一直是其唯一的、垄断的文化资源。目前杜甫草堂的旅游纪念品开发也一直围绕着“杜甫文化”和“诗歌文化”为主题发展。

据统计，草堂现在共计开发出草堂丛书、杜诗全集、水晶镇纸、指甲刀、明信片等三十余种旅游纪念品。根据旅游纪念品的分类，我们可以把现有的纪念品分类（如表1—1）：

表1—1草堂现有纪念品统计

类别物品艺术品文房四宝水晶镇纸、杜甫雕像墨砚书画金石杜甫诗的名人书法、绘画工艺美术品雕塑工艺杜甫画像的铜塑陶瓷工艺品茶具、花瓶专题旅游纪念品具有收藏意义的旅游纪念品草堂门票、草堂丛书、杜诗全集、画册、光盘标志性旅游纪念品杜甫人物画像、草堂风景缩影

二、杜甫草堂旅游纪念品开发现存问题

（1）政策支持不够

杜甫草堂一直以来以“诗歌文化”和“杜甫文化”为主题进行旅游纪念品的开发和营销。然而政府对杜甫草堂旅游纪念品开发、生产缺少一个完整的政策指导，对其营销系统缺少一个政策性的支持。杜甫草堂旅游纪念品开发和营销没有做到真正的文化内涵的体现，一直只是依赖于其杜甫的名号，此时，政策的宏观指导和支持便显得尤为重要。而杜甫草堂旅游纪念品的开发，缺少的正是这样的支持。

（2）纪念品缺创新。

在国际上，杜甫作为世界文化名人与古希腊的荷马、英国的莎士比亚、俄罗斯的普希金、德国的歌德一样享有崇高的声誉，是人类文化的不朽丰碑。成都杜甫草堂是目前全国范围内保存最好、规模最大、最具代表性的杜甫纪念遗址。然而，成都杜甫草堂作为历史文化名城成都的重要窗口的展示，却没有自己特有的旅游纪念品。仍然是传统的纪念品多，如明信片之类的，创意纪念品少，这是目前成都杜甫草堂面临的又一重要问题。

（3）产业缺少龙头

成都杜甫草堂以人文的旅游资源为主，最具有开发潜力的仍然是“杜甫文化”和“诗歌文化”。但是就其旅游纪念品来说，却一直没有形成一种产业，所以更不会形成产业集群之类的。杜甫草堂目前亟需的就是一个能将杜甫的诗歌文化，历史背景等整合在一起的特色纪念产品，创意、设计、制作、营销一条龙的龙头。

（4） “高文化”难以大众化

杜甫草堂现存旅游资源以杜甫诗歌文化为主，相对于一般的大众，诗歌文化是属于“文化人”的特权，然而，来此访问的游客中，各个层次的人群都有，而传统的高雅文化的纪念品产物——杜甫诗集等，并不能吸引所有的游客群。

（5）难以摆脱旅游产品生命周期的制约

一个产品在市场上的生命周期，主要会经历初创期、发展期、成熟期、衰退期四个阶段。而草堂目前的旅游纪念品仍然是以传统的纪念品为主，而且基本都处于成熟期阶段至衰退期阶段，并没有新开发的旅游纪念品，没有其特有的可以长期存在并具有珍藏纪念价值的产品。

三、杜甫草堂旅游纪念品开发建议

（1）强化政策引导

杜甫诗歌文化一直以来都是成都杜甫草堂的主打文化，同时也是产品的文化依托。政府在旅游纪念品的开发过程中有不可替代的作用。草堂纪念品亟需政府政策措施对其进行引导、支持和规范。对旅游纪念品的设计、开发进行扶持策略与旅游纪念品的特点相结合，紧贴时代潮流对旅游纪念品开发加以引导，才能让旅游纪念品开发摆脱散沙式的现状。

（2）挖掘文化内涵

被称为“诗史”的杜甫流传至今的诗作有1400多首，他是享誉世界的文化名人。杜甫在草堂先后居住了将近四年，曾被授“检校工部员外郎”之衔，留下诗作240余首。文化无国界，杜甫草堂作为全球著名的文学圣地，对全世界人民都有着强大的吸引力。继而，杜甫草堂有着广阔的旅游客源市场。所以草堂依旧应该以杜甫文化为主打产品，书法、绘画作品，即使是普通的小纪念品都要打造杜甫诗歌文化。另外，对于杜甫文化，应该分层次开发。对于不同的文化程度、不同的文化需求的游客，对杜甫文化的理解程度也不同，应该分层次开发，使杜甫文化这样的“高文化”渐渐的大众化，而不只是符合小部分的人的需求。

（3）拓展产品外延

中国四川出产的传统的染色丝织品——蜀锦，是我国染织传统工艺的重要组成部分，一直为广大人民群众喜闻乐见。对于草堂现有的纪念品，例如草堂丛书、杜甫诗集之类的纪念品可以把纸质材料换成蜀锦，让现有的纪念品更具有文化与四川特色。另外，可以开发一些类似唐朝杜甫时期的服装饰品之类的蜀锦制品，以迎合现代人的时尚、特色、文化需要。

（4）结合时尚创新

如今的时尚流行已成为一种跨越国界的行为，对于我国传统艺术元素， 而草堂现有的旅游纪念品中，比较有我国传统特色的大致包括：中国书法、绘画、篆刻、染织、茶等。可是都是一些泛泛的产品，并没有符合现代需求时尚中传统元素运用的一种走势。现在，只有那些既有地域特点又时尚、能与流行产品相搭配的产品，才能给人带来刺激感、新鲜感、愉悦感和满足感。所以，在草堂纪念品的开发中应注重将时尚元素融入传统元素中，这样才能有更大的市场。

参考文献：

[1]于梅好。旅游纪念品研究综述[J].经营管理者（百科论坛）.2009.10

[2]王苏昆。谈谈云南旅游纪念品存在的问题及特色开发设计[J].昆明大学学报（综合版）.2003（2）：41—44

[3]刘丽君。旅游纪念品开发问题刍议[J].商业经济。2009.1796—98

[4]范晓庆。成都杜甫草堂博物馆旅游发展SWOT分析与对策探讨[J].科技信息（学术研究）.2007.09

[5]方伟。成都杜甫草堂发展对策研究[D].成都：西南财经大学。2003.12：12—15

[6]祝重禧。服饰类旅游纪念品设计的地域性与时尚性特征[J].装饰（民意之窗）.2005.06

[7]吴广孝。旅游商品开发实务[M].上海：复旦大学出版社。2000，101.

[8]耿娟娟。旅游纪念品发展模式的构想[J].黑龙江对外经贸。2007.

[9]刘敦荣。旅游商品学[M].天津：南开大学出版社。2004.

[10]赵西萍。旅游市场营销学[M].北京：高等教出版社。1998.

诗人杜甫简介 篇三

人物传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍的一种文学作品形式。青少年阅读名人传记，不仅可以丰富历史、文学知识，而且对激发志气、培养健康的人格、增强克服困难与挫折的勇气、增长应事接物的智慧、提高写作水平都会有一定的借鉴启迪作用。

知名语文教育专家崔峦老师推荐的“榜样的力量”名人传记读本中，有一组包括《屈原》《李白》《杜甫》《鲁迅》《托尔斯泰》等小学生比较熟悉的12位中外文学家的传记读本。丛书以人物的标志性年代为切入点叙述故事，语言通俗易懂且富有文采，是适合六年级孩子阅读的优秀人物传记。

本设计旨在以《杜甫》为例，教给学生：阅读文学家传记时应关注人物的经历、作品等方面的内容；要善于把人物的作品跟经历联系起来、把阅读前后不同的体会联系起来，更全面、深入地认识人物。

【活动目标】

1.了解杜甫坎坷的一生及其创作成就，体会杜甫忧国忧民的情怀。

2.初步学习文学家传记的阅读方法，激发阅读兴趣，引发阅读系列作品的欲望。

【活动准备】

1.阅读前――阅读课上简单导读，重在激趣，明确阅读时重点关注的内容。

2.阅读中――阅读课上与课外时间自由阅读全书；阅读课上读读杜甫的诗，挑选最喜欢的一首，写写读《传记》之后新的了解（写在贴纸上，贴在书中相应位置）。

3.卡纸、记号笔若干。

【活动过程】

一、谈话导入

1.出示 “草堂”图片，引读对联――草堂留后世，诗圣著千秋。

2.明确本次活动内容：聊杜甫，吟杜诗，感受千秋诗圣的风采。

二、画一画，写一写

1.出示李白和杜甫的画像，说说哪一位比较符合你心目中的杜甫形象。

2. 回顾：本书的编者把诗人的经历和诗歌创作分为哪四个时期？

3.小组活动。

4.集体交流。

（1）一个小组带着作品上台展示，并派代表发言。

（2）其余小组发表不同的看法，进行补充。

5.小结阅读方法：阅读文学家传记，要关注文学家的经历和他的创作。

（设计意图：把握与传主相关的重要事实，了解传主的生活经历或人生轨迹，是阅读传记最基本的要求。画经历图、写人生大事这项小组活动内容，不但可以让杜甫一生的经历在学生的脑海中变得更加清晰、立体、丰满，还有助于培养学生把握整本书内容的能力、思考辨析的能力。）

三、吟一吟，聊一聊

1. 做游戏：“杜诗”对对碰。

（1）学生自定游戏规则。

（2）师生互动对诗，并把诗题贴到相对的创作时期上去。（板书附后）

2.体会杜诗“穷而后工”。

（1）观察黑板上共同完成的诗人的人生经历和诗歌创作图，说说发现了什么。

（2）小结：人生的最低谷，却是诗人创作的最高峰，经典诗作层出不穷。感谢苦难磨砺了杜甫，给人间送来了好诗。

3.小组活动。

4.集体交流。

鼓励学生积极回应，营造师生互动、生生互动的良好交流氛围。

（设计意图：学生原本就有所接触的杜诗，在杜甫的传记里又重新读到了。学生在备觉亲切的同时，也读到了诗歌背后的故事，品到了诗句蕴含的情感，自然就会产生与人分享的需求。这种分享必定是有感而发、真情流露的。）

5.总结提升。

（1）说说杜甫被称为诗圣的原因有哪些。

（2）阅读此书编者对诗人的评价。

总的说来，杜甫是以饥寒之身永怀济世之志，处穷困之境而无厌世思想；在诗歌艺术方面，集古典诗歌之大成，并加以创新和发展，给后代诗人以广泛的影响。

6. 小结阅读方法。

把人物的作品和经历结合起来，把阅读前后不同的体会联系起来，对作品会有更深的了解，对人物会有进一步的认识。

（设计意图：《杜甫》这本书在叙述上的显著特点就是用讲述诗歌创作的一个个故事来铺陈人物的经历、展现人物的内心世界。从学生有所接触的诗歌入手，引导学生主动将作品和经历结合起来，把阅读前后不同的体会联系起来，在“吟”和“聊”中了解诗人的经历同诗风的关系，感受诗人忧国忧民的情怀，体会阅读传记作品的意义。）

四、延伸拓展

1.聊题外话。

可是，这么一位才华横溢的大诗人，终其一生也没有机会施展才华、实现报国之志。我很遗憾，你们遗憾吗？那就让我们聊个题外话，假如杜甫穿越到了现在，你会建议他从事什么工作？为什么？

（设计意图：基于书本阅读，以学生感兴趣的方式，从另一个角度来解读杜甫，丰富学生对杜甫的认知，体会到班级读书会的魅力。）

2.推荐阅读。

（1）出示古今中外文学家传记读本：《屈原》《李白》《苏轼》《冰心》《鲁迅》《老舍》《莎士比亚》《托尔斯泰》《高尔基》《海伦?凯勒》。

（2）说说最想读哪本，想了解些什么，打算怎么读。

（设计意图：实现读法迁移，引发学生对阅读文学家传记的兴趣。）

板书：

【整体思考】

一、制订“共读一本书”的整体阅读计划

如何提高学生阅读的质量，培养他们良好的阅读习惯？“共读一本书”不失为一种有效的途径。这是一个美妙的过程，也是一个需要合理安排、耐心引导的过程。因此，师生共同制订了《杜甫》的整体阅读计划：导读课――粗略浏览读本，发现人物传记的文本特点，谈谈最想关注的内容；自读课――自由阅读，挑选一首最喜欢的杜诗，在贴纸上写写自己阅读之后新的了解。通过谈话了解学生阅读时存在的疑惑；班级读书会――围绕几个话题组织全班性的交流讨论，感受千秋诗圣的风采。逐步推进的阅读计划，促使学生深入阅读思考，变“浅阅读”为“深阅读”“慢阅读”，更加有力地保证了班级读书会的活动效果。

二、设计开放式的提问促进学生的思辨

一本厚厚的书读完，可供交流的话题有很多，必须从众多的内容中筛选出最具价值的内容来实施，聊书时才能聚焦重点，以少胜多。“杜甫曲折的人生经历”“你对诗歌的新了解”“假如杜甫穿越到了现在，你建议他从事什么工作？为什么？”这些话题基于传记的文本特点，立足于学生已有的阅读经验和背景知识，答案也不是唯一的。仁者见仁，智者见智，学生展开了多角度、多方向的思维活动，聊书的过程就成了发展思辨能力、历练心智的过程。

三、鼓励小组开展协同分享的交流活动

小组分享是贴合阅读交互理论的、深受学生欢迎的组织形式，让学生在课堂上也能拥有平时跟伙伴聊天一样放松的心情，能给予每个孩子均等的与同学交流的机会。课堂上安排了两次小组合作学习活动。活动的内容简洁明确，便于操作；活动后有展示有交流。组际间的竞争与共赢，牵动着每一个孩子的心。我惊喜地发现，在讨论“杜甫人生经历曲线图”的画法时，小组的每个成员边用手比画边说明理由，为形成小组共同的学习成果而努力着。在自由的分享过程中，观点不断融合、碰撞，使思想走向深刻，走向发散，不同的小组所画的杜甫人生阶段线条走向大体一致，但对于各个时期的画法，却有令人耳目一新的独到的想法。尊重而不偏执，共识与个性同在，人性中这些高雅美好的种子在学生心田悄然萌芽。

四、采用灵活多样的策略激发学生兴趣

诗人杜甫简介 篇四

摘 要：晚年的杜甫流寓湖湘的两年中，羁绊旅途，形迹衰朽，颇受生存危机和精神失落的折磨。但他始终坚持“奉儒守官”，以兼济天下为己任。在此期间创作了不少饱含政治情怀的不朽诗篇且具独到的特点，以此可以反驳历?

关键词：杜甫；湖南诗；政治情怀

一、杜甫的湖南诗

杜甫晚年居无定所，穷困潦倒。唐大历三年（公元768年）不堪孤苦的杜甫离开夔州远赴江陵，打算经江陵借道襄阳返回中原，以了叶落归根的夙愿，于是起程返回河南老家。但因他故，只得漂泊岳阳、衡州、潭州，于是开始了湖湘漂泊之旅。大历五年（公元770年）四月，藏在潭州作乱，杜甫于是携家南逃。“五十白头翁，南北逃世难”。然而“乾坤万里内，莫见容身畔”（《逃难》）[1]。在洞庭湖和湘江上漂泊的三年，江水陡涨，交通不便，食物的匮乏严重威胁到了老杜一家的生命，于大历五年（公元770年）秋冬之际病死在湖南。在这两年多的时间里，杜甫写诗一百五十首，后人称之为“湖南诗”或“湖湘诗”。元人方回论及杜甫晚期诗，认为：“大抵老杜集，成都时诗胜似关辅时，夔州时诗胜似成都时，而湖南时诗又胜似夔州时。一节高一节，愈老愈剥落也。”[2]可见湖南诗为杜甫的创作生涯画上了一个圆满的句号。

二、杜甫湖南诗中的政治情怀

当时北方战乱未息，诗人萍踪无定。光阴荏苒，老之将至，乡愁袭来，倍觉孤苦。所以写出的诗必然于字里行间中反映出当时寂寥的心境。

被凄凉愁苦萦绕的诗人此时的政治情怀又是如何呢？杜甫在蜀入幕仅仅做了六个月的幕僚，便辞了官回到草堂。杜甫晚年饱受生存危机与精神失落的双重压迫，不少人由此认为此时的杜甫在生活上都自顾不暇又何谈心忧天下？

在湖湘这段漂泊的岁月中，战乱频仍，知交凋零，年岁渐老，疾病缠身，阅尽了人世沧桑的诗人，在他晚年的声声唱叹中给我们留下一个孤独而崇高的身影。只是杜甫并没有忘却对天下苍生的怜悯，重展政治理想的星火仍在燃烧，无论身处何境，他都丢不掉早年立下的“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）[3]的志向。元人方回对杜甫的坎坷境遇给予深切的同情，对其“流离颠沛不忘君父”的胸怀充满敬佩。如评《正月三日归溪上有作简院内诸公》诗云：“老杜平生流离虽多在郊野，而目击兵戈盗贼之变与朝廷郡国不平之事，心常不忘君父，故哀愤之辞不一，不独为一身发也”[4]。杜甫在《江汉》一诗中云：“落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途”[5]。不难看出诗人“烈士暮年，壮心不已”的态度。虽然时日无多，可是还想着为国家干做一点贡献。方回在《瀛奎律髓》中也评道：“中四句，用云天、夜月、落日、秋风皆景也以情贯之，‘共远同孤，犹壮欲苏’八字绝妙，世之能诗者不复有出其右。公之意自比于老马，虽不能取长途而犹可知道释惑也”。[6]

杜甫关怀和同情人民疾苦的思想感情集中表现在揭露、控诉过重的剥削、压榨给人民带来的沉重灾难上。公元768年，杜甫顺江东下到了岳州，暮冬时节，写了《岁晏行》：“去年米贵缺军食，今年米贱太伤农。高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空”[7]、“况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”[8]、“万国城头吹画角，此曲哀怨何时终”[9]。杜甫这时拖着多病残躯，挈妇将雏，挣扎在湖湘旅途之中，当他看到当地人民被“征求贫到骨”，甚至到了卖儿鬻女偿租还债的地步，还听闻“石间采蕨女，鬻市输官曹。丈夫死百役，暮返空村号”（《遣遇》）[10]的人间悲剧，于是忍无可忍地抱病挥笔，写出控诉统治者残酷剥削罪行的著名诗篇，并发出了“何时终”的极其沉痛的感叹！愤怒地指斥那些大大小小的统治者“贵人岂不仁，视汝如莠蒿。索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。奈何黠吏徒，渔夺成逋逃”（《遣遇》）[11]。所以他极力呼吁“谁能叩君门，下令减征赋”（《宿花石戍》）[12]。诗人身在江湖，心存魏阙，念念不忘朝廷“老病南征日，君恩北望心”（《南征》）[13]，“皇舆三极北，身事五湖南。恋阙劳肝肺，抡材愧杞”（《楼上》）[14]。对不能为国出力感到内疚。大历四年（公元769年），这是诗人人生中的最后时光，他仍然念念不忘致军安民的愿望。如他在这一年所写的《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御》一诗中说道：“附书与裴因示苏，此生已愧须人扶。致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”[15]。如此坚韧持久、积极热烈的用世精神已经体现得淋漓尽致。可见杜甫在老病漂泊之中仍然心系朝廷，然而李唐王朝对这位伟大诗人的满腔热血却加以漠视，他终究无人理睬，孤凄地客死江南他乡。

三、湖南诗中的政治情怀的特点（与秦蜀时期作对比）

在湖南时期，诗人也说：“圣朝光御极，残孽驻艰虞。才淑随厮养，名贤隐锻炉。邵平元入汉，张翰后归吴。莫怪啼痕数，危樯逐夜乌”（《过南岳入洞庭》）[16]。诗人透过个人的遭遇体会国家的不幸，把自己的生死存亡和国家的命运紧密联系在一起。由此可见，时世之忧和漂泊之悲一直是贯穿杜甫湖南诗的情感心态。但与秦蜀时期诗篇中抒发的政治情怀不同的是，秦蜀诗中的政治情怀，悲苦忧伤里透露出希望和自信；湖南诗的政治情怀则在悲苦忧伤中经常流露出近乎绝望的情绪。

诗人在《客堂》一诗中写道：“尚想趋朝廷，毫发裨社稷。形骸今若是，进退委行色”[17]；在《赠郑十八贲》中，诗人也说：“心虽在朝谒，力与愿矛盾”[18]。然而唐肃宗上元元年（公元760年），杜甫在蜀中闲居草堂时，听说有人建议置江陵（荆州）为南都，便深有感慨，而作《建都十二韵》一诗。诗的前半段表示在“苍生未苏息，胡马半乾坤”[19]的形势下来讨论“建都”荆州，是很荒谬的，它只能加重人们对时局的不安感和对朝廷的不信任感。“愿枉长安日，光辉照北原”[20]，最后寄希望于皇帝能够醒悟，使大唐王朝收复河山重现辉煌。杜甫在蜀中写的《登楼》诗中有谓“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日幕聊为《梁父吟》”[21]。对唐王朝可谓忠之至矣，希望人们就是对阿斗那样的领袖也一样要尊重他、拥护他。不难看出，秦蜀时期的杜甫，激越的政治热情中潜涌着无处不在的伤痛，而急切的恋主思阙中流露出诗人时不我待的悲伤之间也不乏对未来的期待。

不过在湖南的漂泊中，杜甫一开始就对漂泊的前程感到茫然“舟楫眇然自此去，江湖远适无前期”（《晓发公安》）[22]，归去的念头常常浮现“白头厌伴渔人宿，黄帽青鞋归去来”（《发刘郎浦》）[23]，一样感受到漂泊的悲哀“偷生长避地，适远更沾襟”（《南征》）[24]。尤其是《晓发公安》中“邻鸡野哭如昨日，物色生态能几时？”[25]有一种天地凄惨、此生茫茫的不祥之感。此外如“中原未解兵，吾得终疏放”（《次晚洲》）[26]、“扁舟空老去，无补圣明朝”（《野望》）[27]、“乱离难自救，终是老湘潭”（《楼上》）[28]也都表现了某种程度的绝望。虽然杜甫也曾说过“留滞才难尽，艰危气益振”（《泊岳阳城下》）[29]，但正如王嗣所云，“前诗‘才尽伤形体’，此云‘留滞才难尽’。后诗‘穷迫挫曩怀，此云‘艰危气益增’似为相左。然读谭、衡等诗，神王气壮，知非虚语。然亦因舟行向南溟而意激于鲲鹏之变化也”[30]，说明诗人这种绝望的情绪是在特定环境中的一时兴起之语，并不能反映杜甫湖南时期的普遍心态。杜甫前后情绪变化的原因，当如浦起龙所说“涉历愈老，则悲叹愈多”[31]。随着岁月的推移，诗人越来越清醒地认识到国家病入膏肓的现实，同时自己老病缠身，因此对未来渐渐丧失了信心。

安史之乱后，大唐王朝的统治岌岌可危，各种社会矛盾并没有得到多少缓和。藩镇势力不断扩大，宦官弄权，民族矛盾加深，国事日非，危机四伏。杜甫身处唐王朝由盛到衰的历史关头，就注定了他无时无刻都秉持那种关怀国家、民族命运，同情人民疾苦的精神。杜甫始终如一地怀着“兼济天下”之志，忠心耿耿地“谋其政”。即使是处于流寓湖湘形迹衰朽，贫病交加的境况下，始终以儒者自居，以兼济天下为己任，承担了难以言喻的责任感。即使是置身危难之地也无法忘却国家的命运，不仅无法获得心灵的解脱，反而更深刻、更清醒地体会到黎民的痛苦和忧伤。

参考文献：

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[2] [4][6]（元）方回。瀛奎律髓（卷十、卷二十九）见《四库全书》集部，总集类。

[30] （明）王嗣。杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983：374.

[31] （清）浦起龙。读杜心解[M].北京：中华书局，1977：202，823.

[32] 丘良任。杜甫湘江诗月谱（下）[J].湖南：长沙水电师院学报，1987：3.

诗人杜甫简介 篇五

中图分类号：I206.2文献标志码：A文章编号：1009-4474（2016）06-0042-08

一、近代日本的杜甫研究（一）近代日本的杜甫研究谱系

杜甫诗集东渡日本的时期，一般认为是在平安时代的后期（即11世纪后半期）。在记录大江匡房（1041～1111年）谈话的《江谈抄》中，业已可见《注杜工部集》的书名。然而，将杜甫诗集作为正式文学作品来接受，却始见于自日本南北朝时代至室町时代的中世纪禅宗寺院。其中，虎关师炼（1278～1346年）对杜甫的颂扬与宣传均作出了重要的贡献①。

到了江户时代，杜甫的文学已在知识人之间得到了广泛的传播。松尾芭蕉（1644～1694年）可为一例：松尾芭蕉被尊为“俳圣”，即俳句界中世界圣人般的人物，俳句的文学形式与汉诗不同，但他竟能将吸收于杜甫的养分灵活自如地应用在自己的俳句文学创作中。

明治时代以降，杜甫研究作为一门近代学问，即于如此传承基础之上得以展开，而其中尤以以下三人所作贡献为大。换言之，近代日本的杜甫研究，可谓由此三人所开创。

首位开山者即为铃木虎雄先生（1878～1963年）。铃木虎雄毕业于东京帝国大学文科学院汉学专业。1908年就任京都帝国大学文科学院助教授，1910年升任教授，1938年荣休后荣膺京都帝国大学名誉教授。被誉为日本近代中国古典文学研究开拓者的铃木虎雄，培养出了吉川幸次郎等学者。而其杜甫研究著作则有《杜少陵诗集》全4卷（1922年，国民文库刊行会），此部著作至今仍可谓日本唯一的杜甫全诗译注。此外，1978年日本图书中心复刻了此部《杜少陵诗集》，改称为《杜甫全诗集》全4卷并出版发行，通行至今。

位列第二的杜甫研究开拓者则可谓吉川幸次郎先生（1904～1980年）。吉川幸次郎毕业于京都帝国大学文学系文学专业，师从狩野直喜和铃木虎雄。1928年至1931年，吉川幸次郎与仓石武四郎曾一起赴北平留学（顺及：2002年中华书局出版有《仓石武四郎中国留学记》）。1947年至1967年吉川幸次郎担任京都大学文学系教授，而执教京都大学之“最终讲义”即为其《杜甫的诗论与诗歌》。荣休后吉川幸次郎先生荣膺京都大学荣誉教授。

西南交通大学学报（社会科学版）第17卷第6期松原朗近代以来日本的杜甫研究――兼及《杜甫全诗译注》吉川幸次郎著作中仅个人独立著作就已超50部，以下只列举其两种全集性著作：《决定版吉川幸次郎全集》（全27卷，筑摩书房1984-1987年出版）；《吉川幸次郎遗稿集》（全3卷，筑摩书房1995年出版）。

而关于杜甫，吉川幸次郎个人独立著作即有下列七种，而其中之最者非皇皇20册《杜甫诗注》莫属，遗憾的是其生前仅有下列5册得以出版：

《杜甫私记》，筑摩书房1950年出版，1965年改版。

《杜甫笔记》，创元社1952年出版；另由新潮文库1954年出版，并于1970年改版。

《杜甫ⅠⅡ世界古典文学全集（28-29）》，筑摩书房1967年至1972年出版。

《杜甫诗注》第1至3册，筑摩书房1977年至1979年出版。

吉川幸次郎辞世后，日本出版了其以下三套遗稿：

《杜甫诗注》第4至5册，筑摩书房1980年至1983年出版。

《杜诗论集》，由筑摩书房作为《筑摩丛书》1981年出版。

《华音杜诗抄》（附有朗读录音带），筑摩书房1981年出版。

而位列第三的杜甫研究开拓者乃黑川洋一先生（1925～2004）。黑川洋一毕业于京都大学文学系中国文学专业，师从吉川幸次郎与小川环树两位先生。黑川洋一毕生执教于大阪大学，1989年荣休后荣膺大阪大学名誉教授。

黑川洋一先生有关杜甫研究的个人独立著作则有如下七种：

《杜甫》，岩波书店1957年至1959年出版之《中国诗人选集》系列其一，全2卷。

《杜诗》，岩波书店1963年到1966年以“岩波文库”方式出版，全套8册。黑川洋一从铃木虎雄所著杜甫全诗译注《杜少陵诗集》中，精选了其中由乾隆御定《唐宋诗醇》所收杜诗的三分之一，编纂而成。

《杜甫》，筑摩书房1973年出版之《中国诗文选15册》其一，乃杜甫评传。

《杜甫研究》，创文社1977年出版之《东洋学丛书》其一。

《与杜诗同行》，创文社1982年出版。

《杜甫中国古典鉴赏》，角川书店1987年出版；其部分则另以《杜甫》为名，由角川索菲亚文库2005年再版。

《杜甫诗选》，岩波书店1991年出版之《岩波文库》其一。

由以上三位杜甫研究先进之先行研究可知，日本京都大学自有一套杜甫学研究谱系，此谱系乃由铃木虎雄先生所首创，20世纪后半期经由吉川幸次郎先生推向高峰，再经黑川洋一先生继承发展，从而成就了传承有序的完整研究谱系。然盛极则衰，吉川时代也被认为是达到了杜甫研究的饱和点，随后日本的杜甫研究也就渐次偃息了下去。

（二）近年来日本的盛唐与中唐文学研究概况

由杜甫研究而及盛唐文学研究，则可顺及回顾日本之盛唐与中唐文学研究概况。

若论东瀛之盛唐文学研究，就李白而言，则有早稻田大学的松浦友久先生；就王维而言，则有岛根大学的入谷仙介先生。然自两位先进身后，日本盛唐文学研究就未必能够梅开二度了。

承继于盛唐文学研究，日本的中唐文学研究登上了历史舞台。自上述两位集大成者之后，日本唐代文学研究的重点则明显转移至中唐文学之上。如1990年日本则设立“中唐文学会”，并创办学会学术杂志《中唐文学会报》；而2000年则另创办发行了《白居易研究年报》等，从中可窥日本唐代文学研究之转向。时至今年，则有京都大学名誉教授川合康三先生等人出版的《韩愈诗译注》第一册，亦可视为日本转向重视中唐文学研究之佐证。

日本唐诗研究之所以出现了由盛唐到中唐的重点转移，追溯其因，可总括为以下五点：一则确因日本盛唐诗歌之基础性研究已告一段落；二则相对于盛唐诗歌研究而言，中唐诗歌依然尚有众多领域需做基础性研究；三则由于中唐乃“唐宋变革”起点，因可预见，中唐文学自身即已孕育有其后文学方向的若干萌芽；四则仍需顾虑到，以往由于兼有“盛唐”与“中唐”之传统称呼，并将传统称谓之“盛唐”看作唐诗顶峰时期，因而就忽略了对中唐应有的注意，如今则已从此传统认识的束缚中解放出来了；五则除上述缘由之外，就日本之中唐文学研究而言，仍应特别顾及日本所特有之两大因素：

其一，江户中期荻生徂来（1666～1728）学派提倡吟诵盛唐诗歌，故而李攀龙编选的偏重于李杜之《唐诗选》被指定为入门书籍而广受传阅。从《唐诗选》之流通情况则可判明，此类偏重李杜之传统倾向一直持续至1970年代为止。而自彼以降，此独尊盛唐之势即被急速扭转了过来，并延续至今。

其二则与日本中古（即平安时代）的文学研究相关。一般认为，平安时代《源氏物语》的出现标志着日本古典文学达到了巅峰，关于《源氏物语》的研究则一直持续至近代，且经久不衰。如此一来，由于限定于“和文系列”的文学研究渐近于饱和，就需将同时代之“汉文系列”文学亦纳入研究视野之中。而成立于1983年的“和汉比较文学会”即为体现此种需要之个例。加之白居易乃平安时代最喜闻乐见之汉诗诗人，因而当时平安时代日本的“和文学”研究者们也就从白居易乐府开始转入研究日本平安一代文学，而同时日本的中国文学研究者亦与之相呼相应，继而得以产生一个良性循环。

若论今日日本中唐文学研究之盛行，上述两大特有因素则不可不及。

二、近年来日本的杜甫研究状况有论者认为，日本近年来之杜甫研究正处于从偃旗息鼓走向重新发展的转折点之上。

首先来看日本当下杜甫研究成果的出版情况。当前业已出版的杜甫研究专著中，则当以后藤秋正、古川末喜、谷口真由美等三位学者的著作为代表，三位全力撰写杜甫论文，且各自皆有著述结集付梓。北海道教育大学返聘教授后藤秋正先生出版的杜甫研究专著有：

2011年10月研文出版社《东西南北之人――杜甫的诗歌和诗歌语言》；

2012年11月研文出版社《何日是归年――杜甫诗话》；

2014年9月研文出版社《山青花欲燃――杜甫诗话（续）》。

佐贺大学古川末喜教授出版的杜甫研究专著则有：

2008年8月知泉书馆《杜甫农业诗歌研究――8世纪中国的农事与生活之歌》；

2014年12月知泉书馆《杜甫的诗歌与生活――现代训读文的解读》。

而长野县立短期大学谷口真由美教授出版的杜甫研究专著为：

2013年2月汲古书院《杜甫的诗性葛藤与社会意识》。

此外，另有一册与杜甫相关的文库丛书值得一读，即岩波书店于2012年10月出版的“岩波新书”系列之《杜甫》，作者系京都大学名誉教授川合康三先生。此书虽为面向普通读者所编纂之文库口袋读本，然书中所表现出的卓越的杜甫评述，对杜甫研究方家亦可谓开卷有益。

除上述所举杜甫研究专著以外，或可忝列方家的还有2013年10月研文出版社出版的由笔者本人编著的《纪念杜甫诞生一千三百年杜甫研究论文集》，刊有10篇日本学者及4篇中国学者之杜甫研究论文。

其次可看日本现在正在进行中的杜甫全诗译注的两大规划。

其一是吉川幸次郎生前计划出版的共20册的《杜甫诗注》，先生生前已由筑摩书房出版了其中五册，仙逝后岩波书店又出版了包括生前既出五册的总计十册，现还在陆续出版，并规划将其20册完全发行。吉川先生遗稿只保有10册左右，而这10册则由兴膳宏先生进行补写，这将是一个宏伟大气的计划（但第10册之后如何出版目前则尚无定论）。

另一个规划则是由笔者本人作为计划发起人之一的《杜甫全诗译注》，该书业已列入日本讲谈社之“学术文库”，全套4册计3700页，已于2016年6月出版了第一册，并于2016年10月业已出齐了全四册。其编著方针有二：一要完全依据仇兆鳌《杜诗详注》注解，二要力争做到日文译注简明扼要。本译注编译委员会调集日本37名学者共同执笔，其中4名校对负责人已从各自角度对全书原稿完成了审阅与调整。

三、《杜甫全诗译注》的编译说明由于《杜甫全诗译注》是由编译委员会37名成员集体编译，或会因执笔人各自为政而损及全书之整体统一性，因此必须执行通用编译基准，由此确定了共同采用同一本具有高度信赖性之注释用书的编译方针。早在该书规划之际，发起同仁就决定采用清代仇兆鳌（1638～1717年）之《杜诗详注》为注释基准用书。在此基础上，以“词语释义”及“补充说明”的形式补充介绍最新研究成果，以此确保本书面向21世纪之杜甫诗歌注释的学术品质。

藉此，采用清代仇兆鳌《杜诗详注》则几为唯一之选。成书于清中叶的《杜诗详注》，集历代优秀注释成果之大成，书名“详注”名副其实，仇著确系详细周密之杜诗注释，至今仍被视为代表“中国标准”的杜甫诗注。无论陈贻{先生《杜甫评传》中之杜诗现代汉语解释，亦或韩成武教授等之《杜甫诗全释》，原则上皆遵循仇兆鳌《杜诗详注》，此亦众所周知。

（一）仇氏《杜诗详注》之特色

作为截至清中叶杜诗注释的集大成之作，仇氏《杜诗详注》并非仅为简单拼凑，实显示出仇氏本人独特的精彩见解。最为精彩之处即为，当历代解释出现对立纠纷之际，仇氏并非仅仅将各家说法简单罗列出来，而是作出了自己的判断。如此考量既可见其对注释文责态度之认真严肃，亦可窥其集大成之抱负。所以该书虽为清代中期之作，但即以当今学术标准苛求之，仇注亦可谓见解独到，令人叹服。

历经如此精心周到功夫之后，《杜诗详注》以确凿的训诂和用典对比为基础，并依据诗歌大意来追索杜诗核心诗意，从而获得了一种能够充分引导读者正确理解杜诗的说服力。在历代汗牛充栋之杜甫诗注之中，仇氏《杜诗详注》至今仍可得到青睐，盖缘于此。

（二）本丛书针对仇氏《杜诗详注》“问题注释”而采取的补充说明

《杜诗详注》的确可称为一部经过精心筹备的杜诗注释用书。如若细心精读，该书解释的结构框架大体是清楚的，但偶尔亦有不甚明了之处。本书在实际译注中发现并解决了以下三个具体问题。

问题之一：有的情况下，《外注引古》中所引典故之注释隐于文内而未明言，使人难以察觉。在此情况下，本书将参照其文内注释以进一步明确仇氏的解释。

如《三川观水涨二十韵》，原注“天宝十五年七月中避寇时作”，描写的是杜甫率家人自奉先北去~州避难途中遭遇暴雨之情形：

及观泉源涨，反惧江海覆。漂沙圻岸去，漱壑松柏秃。

乘陵破山门，迥斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。

应沈数州没，如听万室哭。秽浊殊未清，风涛怒犹蓄。

《杜诗详注》于此段落《内注解意》中，有一个颇为中肯的解释：“此记川水之涨。江海覆有似倒流也。漂沙，言其突冲。漱壑，言其横撼。破山，言其高涌。裂地，言其深入。赴河及关，言其势急。数州沉没，言其害大。秽浊四句，忧水涨未平，亦以起下。”

上文“漱壑”之语令人费解。据仇氏解释之大意“漱壑，言其横撼”可知，“漱壑”之意为：河水的大浪猛烈地冲撞并撼动着沟壑，然“漱”字本身并无“横撼”之意。

于是本丛书编者又查看了《外注引古》的用典说明，其解曰：“江赋：漱壑生浦”。若仅止步于此解释，则“漱”字之意仍然不甚明确。所幸阅读《杜诗详注》之后即可获得其他途径以供佐证。江淹《江赋》收于《文选》，而《文选》正文则是与《文选》注释不相分离之一整体。关于上面“漱壑”二字，李善注释中有“周礼曰：善为沟者水漱之。郑玄曰：漱，啮也。”

综上可知，仇氏之判断依据是：杜甫“漱壑松柏秃”乃据江淹《江赋》“漱壑生浦”一句而来，由此可推知仇氏乃是参照了文选李善注“郑玄曰：漱，啮也”这一注释，从而向读者直接提示出“漱壑，言其横撼”之此番大意来。

《杜诗详注》对注释解析得如此细心周全，自令人称道，然难免亦有少许令人遗憾之处。今日一般读者阅读江淹《江赋》“漱壑生浦”之时，读者自己何以如仇氏般悟出其背后所隐藏之李善之注也。况仇氏作注之际，即便所设定之读者乃饱学鸿儒，亦宜将李善注解增附其后方更为稳妥。从此点来看，《杜诗详注》似有考量不周之处。

问题之二：有的情况下，由于仇氏引用《外注引古》时篇幅过于短小，以致仇氏注释的真意有时令人难以捉摸。此时，本书将参照引用部分的上下文加深对《杜诗详注》注解之理解。

下文乃长安时代之杜甫为求得翰林学士张之注意而献呈的一首诗。张乃盛唐著名宰相张说之次子，因娶玄宗之女宁亲公 诗之末尾如下：

赠翰林张四学士

……无复随高风，空余泣聚萤。此生任春草，垂老独漂萍。傥忆山阳会，悲歌在一听。

此处“任春草”之意颇费思量。《杜诗详注》释为“春草叹卑微”，如此，则“此生任春草”之意即为“自己这一生尽活在居于人下的悲叹之中了”。但仅仅如此解释，“任春草”之意依旧不甚明朗。因此，有关“任春草”之解，各家说法错综纷纭，莫衷一是。下文仅列举一些有代表性者。

九家注：春草，言不实流落。漂泛，如萍之在水也。赵（次公）云：此言任春时之草生几度，更不管年华之去耳。此憾慨之言。

黄鹤注：此生弃掷，如春江野草任车马践踏。

杜诗镜诠：言随遇而安。

全释：此生勤奋苦读，任凭池塘春草风光诱人。却不料年纪将老一事无成。

杜甫全集校注207页：周甸（《杜释会通》）曰：“春草贱物，漂萍无定踪，言贱固委之命矣。老而踪迹不定，实可伤也。”邵宝（《刻杜少陵先生分类集注》）曰：“言此生弃掷如春江野草，任从车马践踏也。独漂萍，言萍草无根，任风漂泊也。”赵次公曰：“此言任春时之草生几度，更不管年华之去耳。此憾慨之言”。

最后所举为萧涤非等之《杜甫全集校注》，将周甸、邵宝、赵次公三说合一，却并无明确结论。此外，周甸和邵宝皆将春草释为贱物，此点意见相同；赵次公却认为春草象征反复再生的生命力，与以上两人看法完全不同。

那么日本之注释如何呢？铃木虎雄和吉川幸次郎的注释可代表日本学者之意见。

铃木虎雄注释：依照愚见，“任春草”所用乃《楚辞》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”之典。意即：即使春草生长，自己也流浪在外不回故乡。

吉川幸次郎注释：“春之草”一方面在夸耀大自然的生命力，一方面在嘲笑怀才不遇的流浪儿。《楚辞》中有“王孙游兮不归、春草生兮萋萋”之句。意即吾辈此生即便任萋萋春草嘲笑，也要流浪在外。

关于“任春草”之句，不同解释有如此之多，要在其中选择唯一正解又谈何容易。且看仇氏是如何解释的呢？

诗人杜甫简介 篇六

成都杜甫草堂，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右(今甘肃省南部)入蜀。靠亲友的帮助，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，称“成都草堂”。

在这里，诗人先后居住了将近四年，所作诗歌流传到现在的有240多首。由于成都远离战乱的中原，而草堂又地处郊野，因此诗人的生活比较安定，心绪也较为宁静，这就使他在草堂的诗歌创作大都具有田园风味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫毕竟是一位有远大政治抱负的诗人，对国家前途和人民命运的关心与忧虑，使他始终不能忘怀现实。因此忧国忧民的诗歌作品，仍然是他创作的重要组成部分。这一时期写成的《茅屋为秋风所破歌》、《恨别》、《病桔》-、《枯棕》等着名诗篇都是感人至深的现实主义不朽之作。正因为杜甫在成都的诗歌创作给我们留下了宝贵的文学财富，所以，后世把成都杜甫草堂誉为中国文学史上的一块圣地。

1961年，国务院公布为首批全国重点文物保护单位。

正门

我们来到草堂的正门，就看见一条波光翻翻的河流从门前环流而过，这就是杜甫诗中多次提到的浣花溪。

说到“浣花溪”这个充满诗意的名字的由来，还有一段动人的故事呢。相传唐时溪边住着一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走来一位浑身疮疥的和尚，行人都躲得远远的，唯有这位任姑娘不避让。于是那和尚脱下沾满脓血的架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎时满溪泛起莲花朵朵，再看那和尚，却早已不知去向。人们十分惊异，就把这条河命名为浣花溪了。

其实，浣花溪的得名与任氏无关。比较可信的说法是，因为当时沿溪居住者多以? 浣花溪在唐代江阔水深，能行大舟，溪畔风光秀丽，杜甫的一首《绝句》作了生动的描绘：“两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪(成都西面为岷山山脉，古代空气澄净，能远眺雪山)，门泊东吴万里船(浣花溪属长江水系，由此乘船出府河可直下东吴)。正门匾额“草堂”二字，是清代康熙皇帝的第十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王所书。“万里桥西宅，百花潭北庄”这副对联，是杜甫《怀锦水居止》诗中的句子，它点明了草堂的地理方位：“万里桥”就在现在的南门大桥，史载三国时蜀相诸葛亮送费韦出使东吴，在此设宴饯别，诸葛亮深感费韦此行路途遥远，联吴抗魏任务艰巨，故说道：“万里之行始于此。”桥因此而得名。草堂正在桥的西边；“百花潭”是浣花溪上游现名“龙爪堰”的地方，它的得名有人说是因为这里水浅滩急，翻涌起一片浪花好似百花开放；又有人说是因当时浣花溪畔花树繁茂，“二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。”(陆游诗)花飞花谢，满潭溢香。所以，草堂正在潭的北面。而不是成都现在的百花潭公园，现在的百花潭是清人黄云鹄寻访古百花潭旧址时，听信当地人随口所言而树碑误定的。

步入正门，我们看到整个庭园竹树成荫，绿水萦回，一派自然天成的清幽景色，这正体现出杜甫的诗意：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”。

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大廨

“廨”是官署，古代官吏办公的地方。由于杜甫曾做过左拾遗和检校工部员外郎，后人出于尊崇，就把这处建筑作了如此命名。

厅中的杜甫塑像，是中央美术学院着名雕塑家钱绍武先生的杰作。这尊铜像呈跪姿，身材精瘦，以较为抽象和夸张的艺术造型，来表现诗人饱经忧患的一生和他忧国忧民的情怀。我们在此驻足凝视，似乎感到时光已经倒流回一千二百多年前，诗人正漂泊在江河之上，他跪立船头，手抚诗卷，头部微仰，双眉紧蹙，仿佛正向苍天发出“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”的沉重慨叹。

杜甫，字子美，号少陵，公元712年出生于河南巩县，770年因贫病交困，死于湖南湘江的一条船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，经历了玄宗、肃宗、代宗王朝。由于他具有“致君尧舜上”的远大政治抱负，却始终得不到重用，一生颠沛流离，饱经忧患，因此，能更深刻地认识到当时社会存在的种种矛盾和弊端，体验到下层百姓生活的艰辛和困苦，并用诗歌把这一切反映了出来。他传世的1400多首诗，大都是这种反映现实、忧国忧民的不朽作品。如“三吏三别”、《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀》等等都是具有代表性的名篇。因为杜甫有着深沉而博大的思君、忧国、爱民的情怀，还因为他的诗歌代表着中国古典诗歌创作的最高成就，所以后世把他尊为“诗圣”。叶剑英元帅曾撰书对联评价说杜甫写诗，笔锋直指社会弊端与逆臣贼子，他的爱国忧民情怀与日月同辉而长存天地间。这正是对杜甫的思想及其诗歌创作的极高评价。

大廨东西两壁还悬挂有一副清代学者顾复初的名联。上联“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客。”意思是：我(作者)与你(杜甫)生活在不同的朝代，试问这人杰地灵的神州河山，古往今来，在众多诗人墨客中，能有几个像你我这样才华横溢、立志报国？但却不能为世所重，只能如蜷龙卧虎，不得伸展凌云壮志！ 下联“先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。”是说：您杜少陵先生和我一样，也是流寓作客在蜀中，但您却留下了这座伴随着明月清风而流芳千古的草堂，与天地共存。言外之意是同为流寓，我的命运更为不幸，什么也没留给后人，身后只能是形销而迹灭了。可是作者却没有想到，正是因为撰写了这副对联，所以他的名字竟得与草堂共存。这副对联写得非常含蓄婉致而耐人寻味。1958年毛泽东同志游览草堂时在这里仔细观赏，久久沉思。郭沫若称赞它是“句丽词清，格高调永”。您能品出它的独特韵味来吗？”大廨内还可以看到杜甫草堂全景图。杜甫于公元765年春天离开成都，顺长江向东飘泊。诗人离去不久，草堂便毁损颓败。

五代时，诗人韦庄在成都做前蜀政权的宰相，他寻找到“柱砥犹存”的草堂遗址，便“重结茅屋”来表达对杜甫的怀念之情。北宋元丰年间(11世纪)，成都知府吕大防再次重修，并把杜甫像画在墙壁上，使草堂具有了纪念祠堂的性质。以后历代，草堂多次重修，其中最大的两次，是在明代弘治十三年(公元1500年)和清代嘉庆十六年(公元1811年)，基本上奠定了今日草堂的规模和布局。经过一千多年的演变，杜甫当年“诛茅初一亩”的草堂故居，已成为今天供人们瞻仰、凭吊“诗圣”的纪念性建筑群，面积也扩展到240多亩(包括建国后扩建的梅苑与原草堂寺)。由于它既是诗人的故居旧址，又具有纪念祠堂的性质，因此整个园林与建筑便有机地融汇了这两者的特点：建筑风格古朴典雅，不作雕梁画栋的处理，也不很高大，而是接近于民居；建筑格局则以一条中轴线贯穿始终，主体建筑从正门、大廨、诗史堂、柴门到工部祠都在这条线上，两旁以对称的附属建筑相配，其间又有溪流索回，小桥相连，竹树掩映，显得既庄重肃穆，又清幽雅洁；漫步其中，我们不仅可以瞻仰凭吊诗圣，表达心中的敬意，还可以返璞归真，发思古之幽情。所以说，草堂是纪念性建筑与园林景观相结合的成功典范。

诗史堂

诗史堂是杜甫草堂纪念性祠宇的中心建筑。因为杜甫的诗歌真实而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的历史，素有“以诗证史，以诗补史”的说法，故被誉为“诗史”，建筑

厅堂中央，安放着我国着名雕塑家刘开渠所塑的杜甫半身铜像。塑像两侧是朱德同志撰写的对联：“草堂留后世，诗圣着千秋。”这副对联道出了杜甫和他的故居草堂在人们心目中崇高而不朽的地位。

诗史堂内还悬挂有现代着名史学家、文学家、诗人及书法家郭沫若撰写的对联：“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。”此联高度概括了杜诗忧国(上联)与忧民(下联)的两个方面，内容深刻，对仗工稳，书法潇洒而富激情，历来受到人们的称道。

水槛和柴门

出诗史堂，我们看见一条小溪穿插在建筑群之间，上面有一座小石桥勾连交通。小桥左侧竹丛中，有“水槛”横跨溪上；过小桥，“柴门”迎面而开。“水槛”与“柴门”都是当年杜甫的草堂曾经有过的建筑，杜诗中有“新添水槛供垂钓”、“柴门不正逐江开”的描述。所谓“水槛”，就是搭在水亭上的木栏，“柴门”也不过是茅屋的篱笆门，可以说都是很简朴的，远不是我们今天看到的样子。现在的“水槛”与“柴门”，是后人重修草堂、扩大庭园时所造的象征性建筑，但我们仍可以睹物思人，想象出当年诗人在这里迎送客人或凭栏垂钓的情景。柴门楹柱上悬挂着明人何宇度撰写、今人陈云诰补书的一副对联：“万丈光芒、信有文章惊海内；千年艳慕、犹劳车马驻江干。”对联构思非常巧妙。上联“万丈光芒”，出自唐代着名文学家韩愈的诗句“李杜文章在，光焰万丈长。”而“信有文章惊海内”与下联“犹劳车马驻江干”，则出自杜甫《宾至》诗中“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”两句。杜甫诗的意思是：我哪有什么名篇佳作震动天下呢？既然如此也就空劳宾客乘着车马到江边来相访了！ 这本是诗人的自谦之语，但何宇度将两句诗各改动了一个字：把“岂”改为“信”(信，确实、果然之意)，“漫”(漫，徒自、枉自之意)改为“犹”(犹，还、仍之意)，整个对联的意思就变成了赞誉之辞：您先生的大作确实称得上光芒万丈，可以震动海内，因此千年之后人们仍然怀着景仰倾慕的心情，乘车骑马来到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。不是吗，我们今天也加入了这个行列，不远千里万里来游草堂。可见对联作者还是很有“预见”的呢！

碑亭

工部祠的东边有一间小小的茅亭，内立石碑一通，上刻”少陵草堂”四字，也是果亲王的手迹。

“少陵”本为地名，在西安市南长安县。那里原是古代杜伯国的旧地，汉宣帝死后葬在那里，其墓因此而称“杜陵”，宣帝许皇后的墓在附近，因规模小于帝陵，所以称“少陵”(“少”即“小”之意)。杜甫远祖就是“京兆杜陵人”，他自己也在这里住过较长时间，在诗中曾自称“杜陵野老”、“少陵野客”，人们也就称他为“杜少陵”了。前面已经说过，杜甫的茅屋早已毁坏。

公元761年秋天，一阵大风把他苦心经营的茅屋吹破，才使诗人写出千古不朽的名篇《茅屋为秋风所破歌》。诗人表现的那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想和“吾庐独破受冻死亦足”的忘我精神，千百年来一直令人感动不己！当然，也不难看出这茅屋是很不结实的。杜甫离去后，草堂破败，经后人多次重修，已成纪念祠宇，再难觅“茅屋”踪迹，而建造这座草亭，其用意就是以此引发人们对昔日那简朴自然的草堂的联想。看来这个目的是达到了，许多游览草堂的人都要在这里摄影留念，就是最好的证明。

茅屋景区

游览草堂不能亲眼目睹杜甫写出不朽名篇《茅屋为秋风所破歌》的那座名扬古今的茅屋，怎么讲也是一件十分令人遗憾的事情。为了弥补这个遗憾，使大家更好地领略当年杜甫的生活环境，杜甫草堂博物馆于近年重建了一个“茅屋景区”。

展现在我们眼前的，就是依据杜甫诗歌的描写以及明代重修草堂时的格局恢复重建的“茅屋景区”。景区内溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青，营造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“卜居必林泉”、“柴门古道旁”、“野老篱边江岸回”、“草深迷市井”等杜甫诗句描绘的郊野景象。推开咿呀作响的柴门，左植”四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，绵竹上青霄，菜圃青青，药栏郁郁，诗人的老妻所画的棋盘仍留在石上，他的小儿女垂钓的钓丝还倚靠在篱边……，所有这一切，都使人感受到诗人生活在这里时那种浓浓的田园情趣。而依川西乡间民居风格建造的简朴茅屋，又印证了杜甫“熟知茅斋绝低小”的描写，令不觉间吟诵出杜甫的《江村》诗：“但有故人供禄米，微躯此外更何求！”

杜甫的简介范文 篇七

关键词：恶搞插画 杜甫很忙 娱乐 网络平台

检 索：.cn

Abstract ：The main concept of spoof illustration， and elaborating on the media and creative tools is firstly introduced. Beyond that， being combined theory with series of spoof illustration about Du Fu was very busy， the visual features of spoof illustrations are also analyzed from the unconventional attraction， the spirit of gamification entertainment and the techniques of legalized misappropriation. In addition， it isn't hard to identify the reason for the popularity of the series since it resonates the audiences with materialistic factors， cultural background， and psychological state， and it provides some appropriate suggestions for the development of parody comics.

Keywords ：Spoof Illustration， Busy Du Fu， Entertainment， Network Platform

Internet ：.cn

自2005年胡戈针对电影《无极》所恶搞出的《一个馒头引发的血案》，至盛行于网络的“杜甫很忙”系列恶搞插画，恶搞行为以多种表现形式展现在大众面前。较之其他恶搞表现形式，创作上不受技术水平和时间地点的限制，因此在视觉上颠覆了人们对传统插画的认识。对恶搞插画的视觉特征进行研究，一方面有利于结合当今时代特征对恶搞文化的理论体系进行丰富；另一方面为插画师在传统插画创作过程中提供创作素材。

一、恶搞插画的相关概念

（一）恶搞插画的概述

1.恶搞：源于日语“くそ（kuso）”，最早出现在网络游戏和动漫作品中，经由日本电玩界传入港台后被音译为“库索”，再由网络传入中国大陆后译为“恶搞”，即“kuso库索恶搞”三个阶段的演变过程。据其字面意思可解释为恶意搞笑，是网? 根据恶搞者所使用和传播形式的不同，恶搞插画归为图片恶搞类。

2.恶搞插画：它是以时尚流行、文化经典、政治事实等为主要恶搞对象，以插?

（二）恶搞插画的媒介工具

在插画创作过程中，工具材料技术的革新带动着插画传播媒介的拓展和丰富，结合“杜甫很忙”系列恶搞插画，总结出恶搞插画的媒介工具如下：

1.以课本纸张为媒介：在对杜甫进行插画恶搞的初期阶段，多为学生直接借助课本而进行的手绘创作，绘制工具也并非专业的插画创作工具，只是诸如水彩笔、中性笔、铅笔等学生日常上课所使用的文具。

2.以网络平台为媒介：“杜甫很忙”中后期阶段的作品，由起初学生在课本上创作涂鸦，转变为恶搞者通过操作绘图软件模拟创作出水彩、素描等传统插画的表现形式。创作工具也由Adobe Illustrator、Adobe Photoshop、Painter、Sai等软件配以压感笔、数位板来取代初期的绘制工具。绘图软件操作方便快捷且易于修改与传递，促使网?

3.其他媒介：除却传统的书本纸张和新兴的网络平台外，墙体、平台玩具、T恤衫等

（一）反常规化的吸引力

当人们见惯了那些循规蹈矩的插画作品时，恶搞插画的出现无疑在很大程度上对观赏者起到“猛刺一针”的作用。原因在于人的视觉器官是极其积极的器官，它并非只是简单的认识工具。一个视觉元素之所以会被观赏者注意到，无非两个基本原因：一方面是它与周围的事物对比较强，相对于其他事物较为突兀，易于引起人们的注意。另外就是这种视觉元素是合乎观赏者需要的。在日常生活中，人们惯于将那些公认的事物视为正常，把司空见惯的社会状态、生活状态、艺术状态视作常态。如果某种艺术形式打破这种常态，就会引发观赏者的好奇心，继而获得新的形式感受。反常的形式则更具有视觉冲击力。同时，人们会被一件事物所吸引，注意力集中于一点，是因为人的注意力本身具有主观选择，而这种主观选择与个人爱好、知识储存以及情感记忆有关。恶搞插画自身所具有的趣味性和时代性，以及对社会现实的讥讽与反叛无疑都符合注意的两大基本原因。

（二）游戏化的娱乐精神

尼尔?波兹曼认为当“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸……其结果是我 ”而恶搞插画的行为则更像是以“娱乐至死”精神为规则所进行的一场大众游戏。透过一系列的恶搞插画（图2）不难发现，恶搞者所表达出的价值观、审美形式都呈现出一种自觉的一致性――正如对杜甫形象（图3）恶搞到底的娱乐精神，而恶搞者们遵循这种一致性所创作出的作品才能称之为恶搞插画。

（三）合理化的借用技法

挪用的“合法化”作为一种后现代主义特征，与恶搞插画有着不言而喻的联系。正如“杜甫很忙”系列的恶搞插画，恶搞者并不是将原课本中的杜甫插画置于一件新的拼贴作品中，而是将它们进行图像的再处理、再描绘或再摄制。与后现代主义艺术家一样，恶搞者也惯于在插画创作中使用互补、穿插、同构、聚集、重复等等手法。而这些恶搞插画是否都是原创或真迹，对观赏者来说并不是那么重要，恶搞插画更多地着眼于对传统与经典的解构，对现实社会持漠视或颠覆的态度。

三、恶搞插画的产生原因

“杜甫很忙”系列恶搞插画之所以能够大肆风行，成因来源于多方面。不仅有社会环境、网络技术、市场经济等客观因素，多元化的文化背景、创作者与受众者双方心理等主观因素也与恶搞插画的盛行密切相关。下文就从物质条件、文化背景、大众心理等三方面进行解读。

（一）物质条件

1.市场经济驱动：市场经济时代的到来，利润成为生产的直接目的。市场透过产品和服务的供给与需求产生复杂的相互作用，各种网络营销手段因而伴随着互联网的广泛应用而产生。各大门户网站通过搜罗展出恶搞插画来吸引大众，其根本目的在于借助观赏者对恶搞插画的欣赏来提高该站的网络点击率，进而提升网站的搜索引擎。网站搜索引擎的上升，则能够引起网络广告公司的关注，并通过刊登网络广告来赚取广告费，形成一个良性循环。

2.网络技术支持：互联网技术为恶搞插画提供了一个发展、传播平台，或者可将互联网看作是孕育恶搞插画的温床。即使是“杜甫很忙”系列恶搞插画的初期阶段，课本仅作为学生的恶搞媒介，但如果没有数码相机、扫描仪、互联网等传播工具为其宣传，杜甫也不会在此之后变得这般“繁忙”。而通过绘图软件进行简单的拼贴重组即可创作出一幅恶搞插画，使其对恶搞插画创作者的门槛要求相对较低，没有经过专业插画训练的大众也可轻易创作出恶搞插画。

（二）文化背景

1.多元文化渗透：通讯的发达与便利致使整个世界变得越来越小，国与国之间的经济文化交流日益频繁， 这种来自多元文化的冲击，打破了中国原本单一性的传统文化格局。因此，当带有后现代主义风格的恶搞插画出现在大众视野内时，多元文化的渗透使其很快就被人们所接受。

2.意识形态改变：恶搞插画的创作者大多出生于70年代中后期或80代以后，成长于改革开放后的商业化消费环境之中，未曾有过诸如“”、“”等物资匮乏的体验。并且恶搞者多是伴随着游戏成长起来的。从早期的“超级玛丽、“拳皇”、“红色警戒”，至当下的“仙剑奇侠传”、“英雄联盟”、“植物大战僵尸”等，游戏精神使得人们精力旺盛，思维活跃，易于接受新生事物，乐于寻求刺激、紧张、疯狂的感觉。正是这些叛逆且不拘一格的意识形态，为恶搞行为提供了极具冲击力的创作内容。

（三）大众心理

1.猎奇心理：即观赏者的好奇心。而所谓的好奇心，就是一种喜好新奇性信息的心理状态和趋势。好奇心的满足是观赏者个人主观上的一种满足，在马斯洛看来，它属于认知和理解的需求，是满足人基本需求前提。观赏者对恶搞插画所产生的猎奇心理，即可看作是观赏者对其自身获取知识的一种需求。

2.情绪宣泄：这种情绪的宣泄，来源于恶搞者与观赏者自身的压力以及他们所接收到的负面信息。恶搞插画的创作者中一部分为有着一定认知和审美的设计者或软件操作者。长期地面对电脑、较少地与人面对面交流、网络中时常出现的负面信息，都极易导致恶搞者的情绪不满。他们企图通过对插画的恶搞? 而以手绘形式进行恶搞行为的多为在校学生，通过对课本的涂鸦恶搞来抒发校园生活的无趣。其次，恶搞者在宣泄自己负面情绪的同时，也希望能够和观赏者产生共鸣，并得到他们的认同，从而满足恶搞者获取尊重的需求。

3.从众心理：恶搞杜甫行为的盛行，原因在于人们的从众心理，即无论是恶搞者还是观赏者都有归属与爱的需求。马斯洛认为：“有这种需求的人会开始追求与他人建立的友情，即在自己的团体里求得一席之地。他会为达到这个目标不遗余力。”单就一人进行恶搞插画的创作或观赏时，而没有大批群体跟随附和，也不会产生“杜甫很忙”这一系列的插画。

结语

恶搞插画不仅是创作者对现实状态不满的一种抨击手段，也反映出现今社会人们试图通过恶搞插画来寻求更多在精神上能够达到共识的同伴。“杜甫很忙”系列恶搞插画或许是昙花一现，但恶搞插画这种行为在未来一段时间内则会继续存在，并对大众产生不可忽视的影响。积极有益的恶搞，在反映出恶搞者的观点以及对于社会问题的思考同时，也给观赏者带来心理的慰藉、视觉和精神的愉悦。并且在一定程度上有助于人们尤其是学生群体创造力的培养，防止教科书式的固定思维模式的生成。但任何事情都应适度而为，一旦恶搞过度，则会误导大众的观念，恶搞也就变为乱搞。总之，要通过辨证、理性的眼光审视恶搞插画，正确引导发挥其积极作用，而非一味打击压制。

参考文献

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6 岛子 后现代主义艺术系谱[M]重庆：重庆出版社。2007.

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8 达妮莎，杨静姝 浅谈“恶搞”题材插画[J].美术大观。2011（9）.

9 左伟清，刘尚明 “恶搞”文化流行的原因及影响[J]当代传播。2008（2）.

诗人杜甫简介 篇八

2、简介。

杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

3、作品。

杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

诗人杜甫简介 篇九

摘 要：杜甫的《登岳阳楼》是众多与岳阳楼有关诗文中的佼佼之作，写于杜甫晚年时期，凄苦的晚景，多难的帝国，让杜甫的诗篇中充裕着浓浓的悲情。诗篇中写景的诗句“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”历来为人所称道，状写洞庭气象之盛大，雄跨古今，颈联感怀个人身世“亲朋无一字，老病有孤舟”，写得甚为孤苦，这盛大的气象与孤苦的个人之间形成了鲜明的对比，然杜甫的情感并不只于个人孤苦之情，又转而写到“戎马关山北”的国事之伤，一位处境困窘的老人的忧国忧民之情溢于言表。诗人“凭轩涕泗流”的悲痛，流露的不仅仅是个人身世之悲，更有博大而深层的爱国爱民之情，而这正是杜甫不同于其他诗人的伟大之处。

关键词：雄浑壮阔；晚景凄苦；忧国伤时

杜甫的《登岳阳楼》被选入新课标高中选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》的“诗歌之部”的第二单元，属于“自主赏析”篇目。这首诗写景意境开阔，境界雄浑，是描写洞庭湖的名篇，也是杜甫五律之中的优秀篇目。“一楼何奇？杜少陵五言绝唱”，这里的“五言绝唱”，指的就是杜甫的《登岳阳楼》，此诗写于唐朝大历三年，即诗人逝世前一年，当时诗人五十七岁，已由蜀中一路漂泊到了湖南一带，与家人寄身于一叶孤舟之上，晚景凄凉，登上岳阳楼，有感于雄浑壮阔的洞庭美景，将深藏于新的悲痛倾注于笔端，诉诸文字，字字蕴藏着诗人心中之悲，句句由血泪写成，也让我们看到了杜甫的伟大。

杜甫早年就有游览名山大川之愿，二十岁开始先东游吴越，五年后归洛阳应举不第，后漫游齐赵，途中先后与李白、高适相遇，三人同游梁、宋。对当时的千古名胜――岳阳楼，杜甫也是神往已久。岳阳楼，下临洞庭湖，为观赏洞庭湖水的最佳之地。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，仇兆鳌《杜诗详注》“‘昔闻’，‘今上’。喜初登也”，“昔闻”说的是早年向往；“今上”，如今登上岳阳楼，此时诗人已五十七岁，人生暮年，今昔对比，写出了诗人多年夙愿得以实现，终于登上岳阳楼的喜悦之情，然愿望实现时间过于长久，却将这份喜悦冲淡了许多，更添了一份沉郁。彼时虽不至于“万方多难此登临”，但身处唐朝后期，国势衰微，战争仍时有发生，各地动荡不安。诗人到此之前已在异地辗转漂泊多年，本在成都草堂定居，后因蜀中动乱，从四川顺流而东，本欲绕道还乡，却又逢吐蕃叛乱，只能改道湖南，抵达岳阳时只有一叶孤舟容身；半生奔波，颠沛流离，生活困窘，仕途上亦一事无成，这样的社会背景和人生经历让诗人登临的喜悦之情中更蕴藏着无法诉说的悲情。在此种情形之下，登上早年向往多年的岳阳楼，不过是半生苦难中一点点让诗人暂时忘却烦忧的快乐之事罢了，这短暂的快乐也便平添了几许沉重。这两句平平无奇的叙述中蕴藏的情感非常丰富，似喜实悲。

在湖南岳阳楼，俯瞰洞庭湖，可谓漫无边际，碧波万顷，水雾弥漫，气象万千。诗句“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”状洞庭之景，吴、楚在这里被分割成两地，天地日月都似在水中漂浮。“吴楚”，春秋时期的古国名，其地理位置大约以洞庭湖为界，吴国在东，楚国在西。“吴楚东南坼”，承首联“今上岳阳楼”而来，描写岳阳楼上所观洞庭湖的壮阔之景，“坼”，裂开之意，洞庭湖犹如一把巨斧，以开天辟地之势将吴、楚两地分割，这是从地理位置上极言洞庭湖面积之广阔；“乾坤日夜浮”，通过写天地、日月星辰都在其中沉浮，运用夸张的手法，从洞庭湖水囊括天地的角度来表现洞庭湖水域面积之广阔。《水经注》上说，洞庭湖“广圆五百里，日月若出没其中”。“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”此两句诗虽未直接刻画洞庭湖水宽广无垠之态，却更能让人感受到洞庭湖雄浑壮阔的气势，其壮阔的境界胜过孟浩然诗句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。深处乱世之中，杜甫这位忧国忧民的诗人，其笔下流淌的景都蕴含着诗人心中的情，如“三峡星河影动摇”，诗人笔下之景，处处含情。此联诗句写景，“坼”，虽引申为“划分”的意思，但其本意为“裂”，给人以山河分裂之感。“浮”，“漂浮”之意，写出了洞庭湖湖水涌动之态，但亦有“沉浮”之意。因而，此联虽写洞庭湖雄阔的气势，但也给人一种悲壮之感，似乎当时的大唐王朝就如吴楚一般被战火分割，国家命运、百姓存亡就如那水中的天地日月一般载沉载浮。

“亲朋无一字，老病有孤舟。”“字”，即书信；“有”，即“唯有”之意。“无一字”，意思是一字也无，音讯全无之意；“有孤舟”，是唯有孤舟，即只剩孤舟之意。诗人多年漂泊在外，因躲避战火辗转各地，漂泊多年，往日的亲朋好友早已失去了消息，故乡也音讯全无。朋友零落，自己既无法得到物质上的资助，也无法诉说自己漂泊的孤苦之情，以获精神上的慰藉。更何况当时诗人已五十七岁，身患重病，左臂麻木，右耳已聋，仅靠印药维持生命，带着妻小只有一叶孤舟可以容身。这两句诗是对诗人当时现实生活的直述：诗人年华老去，白发苍苍，一生渴望能够为国效力却只能对天长叹，理想壮志无法实现；战事频仍，国家多难，亲友离散，也不知是否有再相见的那一天；年老力衰，生无着，寄身孤舟，晚景凄凉；居无定所，跟着自己的家人连安身之所都没有；体弱多病，更不知生命还有几何，壮志无望。此联虽只有十个字，却道出了诗人心中的无限悲苦之情。尽管诗人晚年孤苦无限，人生之悲苦遍尝，写入诗句却并不多着墨，只用了简短的十个字“亲朋无一字，老病有孤舟”，这与诗人忧国忧民的情怀是分不开的。这十个字所写的不仅是杜甫晚年的生活境况，也是当时饱受战乱之苦的天下芸芸众生的写照，而这一切的根源在于“戎马关山北”。当时吐蕃侵扰宁夏、陕西一带，已处风雨飘摇之中的大唐王朝匆忙起兵抗敌，尽管诗人当时已经流落到了湖南一带，远离了外族侵扰的边塞，但当消息传来时，“不在其位”的诗人仍忧心不已。他“忧”的不仅是国家局势的动荡，更是对饱受战火之苦的百姓的同情，忧心百姓又将深受战乱之苦，兵乱之祸。“凭轩涕泗流”“凭轩”，依靠着窗户；“涕泗流”，涕泪纵横。登楼远眺，相信诗人想看到的，不仅有战火再起的边塞，还有自己一心希望能够为之效力的政治权利中心――长安。诗人面对壮阔的洞庭湖美景，想到自己半生经历的种种苦难，想到社会的动荡百姓的苦痛，这位忧国忧民的诗人老泪纵横，也只剩两行热泪。一介平民，仕途无望，身处困境，饱经沧桑，朝不保夕，人命危浅，晚年的杜甫处境已经艰难到连承受痛苦的身体都没有，然而他心中牵挂的仍旧是他的国、他的民，让他在岳阳楼上遥想着北方涕泪纵横，狼狈不堪，这狼狈让世人看到了一个悲情的杜甫，更让人看到了一个大写的杜甫！

《登岳阳楼》全诗四十个字，字字含情，字字是诗人血泪汇成，将诗人身世之悲，家国之忧，与“浩浩汤汤横无际涯”的洞庭湖水融为一体，诗人悲不可抑，读者为之落泪。

参考文献：

1.徐炼。读杜甫《登岳阳楼》[J].语文讲堂，2004（12）.

2.戴琼媛。一曲博大而悲恸的挽歌[J].昆明冶金高等专科学校学报，1997（6）.

诗人杜甫简介 篇十

一、 所迎之人不同

“客是相知之客，宾是贵介之宾”， 《客至》中所迎之人是崔明府，诗人与崔明府是旧交，天宝十四年（755年），杜甫曾写下《九日杨奉先会白水崔明府》一诗，《客至》写于上元二年（761年）春天，杜甫50岁时，可见诗人与崔明府早有交往，并且两人交情深厚。也有 《宾至》中所迎之人是贵宾，事先通报“车马”而至的“贵介之宾”， 从“老病人扶再拜难”一句中可以看出来者身份不一般，忽闻通报，有贵客来临，还得拖着老病之躯，循礼恭迎。越是彬彬有礼，越说明主宾关系疏远冷淡。此人为诗人尊而不亲甚或不喜见之人。

二、 所写场景不同

《客至》中的待客描写，不惜以半首诗的篇幅，具体展现了酒菜款待的场面，还出人意料地突出了邀邻助兴的细节，写得那样精彩细腻，语态传神，表现了诚挚、真率的友情。这首诗，把门前景、家常话、身边情编织成富有情趣的生活场景，带有浓郁的生活气息和人情味。《宾至》中作者对来客敬而远之，迎客、交谈、接待、送客用笔均匀，多为客套话，写到吃饭，只用“百年粗粝腐儒餐”一笔带过。

三、 所寓情感不同

《客至》，诗人自注：喜崔明府相过，“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，一向紧闭的家门，今天才第一次为你崔明府打开。寂寞之中，佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外。从待客的场面描写中，可以进一步看出诗人真诚深厚、亲切融洽的情感。《宾至》，因是贵客，诗人显得客套拘谨，敬而远之，此宾当是耳闻杜甫文名，特通报相访的。“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”。哪里有文章惊动海内呢？只是徒劳您驾车马来到这荒凉的野外。这两句充分写出诗人的傲岸语气，且含嘲讽之意。“百年粗粝腐儒餐”，进一步写歉意与自悲。诗人一生食“粗粝”，身为“腐儒”，款待不周，还望多多包涵。在自谦中实含自伤之意。《客至》中含多重喜：草堂周围环境清幽，景色秀丽之喜；寂寞之中，佳客临门之喜；宴客就餐，频频劝饮之喜；乘兴酣饮，呼邻作陪之喜。《宾至》中则含多重悲苦：拖着老病之躯迎客之苦；来宾不自爱，“淹留”“竟日”，不胜应酬之苦；来客尊贵，无好酒菜招待之苦，又隐含自己满腹才华却穷困潦倒的自伤之苦。

四、 所用语言不同