俄狄浦斯王读后感(精选30篇)

　　俄狄浦斯王读后感（一）：

　　《俄狄浦斯王》是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

　　从一出生便被阳光神谕示其终将？杀父娶母？于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。可是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最终也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。

　　有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢？他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢？若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后？他的母亲为妻？这一切的一切，都由不得他。

　　杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母！这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运？他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里仅有绝望与孤寂。

　　可是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在斗争的路上一步步被应验了。在当时神化的国度里，一个天然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。

　　最终，当俄狄浦斯得知自我在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自我，而心爱的妻子却是自我的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选取逃避，勇敢地惩罚自我，承担了职责。

　　一向被命运追着跑，却一向勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自我的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于应对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使明白前方的道路很艰难，也要进行有血有肉的抗争，为自我保留一点期望，从容而勇敢地走下去，承担自我就应承担的'，这样的过程也是完美而有好处的。

　　这是作为一个人的本分，更是作为一名党员的本分！

　　俄狄浦斯王读后感（二）：

　　最近，我把俄狄浦斯王看完了，这让我十分的有感悟。

　　如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。

　　《俄狄浦斯王》是希腊三大杯具家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情景下，弑父淫mu，真-相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯经过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，可是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自我痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。能够说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的提高性，可是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的提高在我眼中能够理解为对人与命运抗争的赞美，也能够理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

　　俄狄浦斯王真的十分的好看，推介每一个人都去看看。

　　俄狄浦斯王读后感（三）：

　　希腊杯具一般被称为命运杯具，正如一代美学大师朱光潜认为：“命运观念对于杯具的创作和欣赏都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为代表的杯具无疑是希腊杯具的登峰造极，被亚里士多德誉为“十全十美的杯具”。由此，从《俄狄浦斯王》中渗透出来的命运观念或许为我们更好地理解希腊早期人文主义的觉醒供给了良好的素材。而此人文主义的启蒙在我看来就是主体性对于宿命论的反抗，就是自由意志对于既定命运的超越。人作为理性的存在物，受制于命运却不臣服于命运，在与命运角逐过程中，即使身败名裂，也虽败犹荣。

　　一、宿命的既定与不可抵抗性

　　毫无疑问，希腊杯具中所蕴含的命运观念具有宿命论的鲜明特征，此以《俄狄浦斯王》尤为明显。在我看来，此宿命论具体体现于神谕的启示，神谕总是无形之中穿插于剧情的前前后后：整个戏剧以倒叙的手法展开，戏剧开篇俄狄浦斯王为拯救忒拜城的瘟疫，请求克瑞昂问神的指示，并期望得到先知占卜所给出的答案，以此追查凶手；而戏剧的结尾回归到神谕，神谕如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最终得知自我并没有摆脱命运的诅咒并且恰恰是真正的凶手，犯下了“杀父娶母”的罪行……由此，神谕在冥冥之中以不可言说的力气完成了它既定的任务。俄狄浦斯的父母想要摆脱命运，消除诅咒，所以将俄狄浦斯投至荒野，企图让他死去；俄狄浦斯想要逃避命运，远离诅咒，所以离开养育他的科林斯国，在路上无意中杀死自我生父。可越是对命运的反抗，越是被命运的枷锁勒紧，弃子反倒成为俄狄浦斯流亡在外，最终杀父娶母的契机。

　　由此，我们不难看出杯具之所以是杯具的前提便是命运的不可抗性，一旦既定命运给出，那么身为受众的人就必将受其支配，无处可逃。这是希腊神话中“命运女神”的威严，人们在宿命的笼罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命运牵制着，形如蝼蚁。可事实真是如此吗？答案当然是否定。

　　二、主体性对宿命论的超越

　　宿命论蕴含着一种必然性，可必然性之间是否具有偶然性？这是值得思考的问题。原子因重力的作用不得不作垂直落体运动，可原子间的碰撞与摩擦导致原子运动轨迹的偏移却恰恰是我们所忽略之处。而人之为人的高贵性就在于此，摆脱既定命运的轨道，为自我开辟出新的路线或者说创造出偏移的可能。这便是在宿命论的阴影下，主体性所闪烁着的一丝微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即对自由的渴望，对自我命运主动权的争夺。由此，主体期望到达对于自我的清晰认知与适切把握，具体于俄狄浦斯便是其具有对自我真实身份的知情权，但恰恰是知情权的剥夺由此导致俄狄浦斯杯具的诞生。主体的自由意志根植于人的自我意识中，自我意识的萌芽便是人文主义的觉醒。在此意义上，在既定命运下，实现人的自由意志与自主选择，便是主体性最大的荣光——人的主体性恰恰就是人存活于世的真正使命与意义所在。

　　而在俄狄浦斯身上，为何酿此恶果？在我看来，还是对于神谕的过渡依靠，对于神圣虚幻事物的过分坚信，由此遮蔽了主体的主观能动性。换个角度思考，若是俄狄浦斯的父母不轻信神谕，将俄狄浦斯丢至荒野，而是顺其天然地生活，那么神谕是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神谕的暗示，没有悄悄离开科林斯国，那么随后一切是否都不会发生？其实，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丧失自我的主体性，从而沦落为宿命的奴隶。

　　然而，在戏剧的结尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆发出来的决绝一刻，便是其自我精神的超越。他并没有被现实打倒，他的母亲或者说他的妻子自杀，可他仍在悲痛中坚持清醒头脑安排国家与子女的后事。其实，这便是命运永久不可打倒英雄之处，即人的理性，由人所固有的理性所带来的对主体性的权利的争夺，对命运不是颓废地缴械投降、自暴自弃、自寻死路，而是正视它、直面它、解决它，这是人作为一个主体性的存在实现自由意志与自主选择的前提。俄狄浦斯自戳双目，自我流放，便是对盘旋于头顶之上的宿命最好的反抗。

　　三、结语[本内容由 南识网 https://www.nanss.com/ 整理]

　　加缪曾在《西西弗的神话》中提到：“我就把西西弗丢在山脚下。他那重负，我们总能再见到。可是，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。他也一样，断定一切皆善。这片天地，从此没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。这块石头的每一颗粒、这座夜色弥漫的高山每道矿石的闪光，都单独为他构成一个世界。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。应当想象一下快乐的西西弗。”我想这便是对于俄狄浦斯知晓自我宿命结局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主体性与其宿命论之间的对抗中，构成巨大的情感张力，这不仅仅是杯具意义上的升华，更是俄狄浦斯本身自我精神维度的超越。

　　俄狄浦斯王读后感（四）：

　　在《俄狄浦斯王》这部戏剧中，主人公俄狄浦斯他曾拥有许多人都无法获得的荣耀：他勇敢聪明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的谜语；他的出身高贵——他明面上是科任托斯城国王波吕波斯的儿子，之后更是被拥立成为忒拜城的王；他娶了身份高贵的前忒拜城王的遗孀，更是生儿育女。他的人生可算得上顺风顺水了。可是，正如戏剧的最终克瑞翁说的：“你所占有的东西没有一生跟着你”。在命运的安排下，他一步一步从荣耀的山峰跌入罪恶的深渊。他不是波吕波斯的亲儿子；他的妻子是他生母，他统治着城邦，为人民所敬仰，却给民众带来瘟疫和厄运。他以往生活得有多好，现实就有多讽刺！

　　无论是作者索福克勒斯为了证明命运杯具的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是快乐的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

　　俄狄浦斯是个英雄，因为他明白自我有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争——诚然，这抗争是无用功。可是我认为在杯具降临前，他以往真真切切欢乐过，快乐过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人以往给你带来过欢乐。

　　我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了此刻。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不明白人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你？

　　孩提时，家里附近有很多人种草莓，有一户人家的女主人很喜欢我，总是让我自我去摘来吃。之后我母亲带我去那户人家里买草莓，我才明白自我把别人家的草莓给摘了。那一瞬间，我满脸通红，心脏也加快跳动——摘错草莓事实上是偷草莓，所以我害怕了、紧张了。你看，我本来是心安理得的，读后感。但事实一变，我立刻被预期的事情吓到了。可能举的例子不恰当，我只是想说，不要把预知的感受带到现世生活中，不要让未来决定此刻。就像王后伊奥卡斯特说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么恐惧呢？尽可能随随便便地生活。”也许生活就是要“珍惜眼前，活在当下”。

　　俄狄浦斯王读后感（五）：

　　一本轻轻薄薄的书，一种无法阻挡的命运。

　　对于任何一个文本，都有不一样的解读。而在关于《俄狄浦斯王》的众多解读中，相比于俄狄浦斯情结，杯具意识，自我毁灭精神等等，我更倾向于这样一种观点：这部伟大的著作是索福克罗斯对于命运的追问和反思。

　　《俄狄浦斯王》体现了典型意义的希腊杯具冲突——人跟命运的冲突。浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的阳光神“神视”的罗网。为摆脱杀父娶母的神视，俄狄浦斯离开家乡，却未曾想到，这是他逐步走到命运漩涡的开始。未能走出命运杯具的俄狄浦斯，只能以一种自我毁灭精神去解救忒拜城的众生，这是一种勇于献身的力气！

　　命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是能够以自我的力气向命运发出对抗？总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自我可是是如来佛手中不断翻着筋斗云的孙悟空，曾欣喜地认为自我以逃离了掌控，却失落的发现，自我只可是在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力气，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢？

　　只是征途险阻，我们需要一颗淡然的心，去勇于应对命运的安排。小的时候不明白，总以为奋力了，付出了，事情就会向着自我期望的方向走，总会有回报。此刻才明白，有时候，命中注定会怎样，它就会怎样样。这就出现了内心的不平静与嫉妒。当下，拜金主义盛行，追究短期的成功与繁耀成为一种时尚。总有那样的姑娘，为了名牌包包，为了漂亮裙子，为了房子，车子，奋力想嫁个“好人”，甚至为此不惜去改变自我的容貌，掩饰自我的性情，本以为这样就改变了命运，翻身坐了上等人，殊不知，这短期的欢乐只是刚刚一个开始，那一生的命运，怎会如此就轻易改变？《俄狄浦斯王》在剧末的时候这样说道：“在我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是快乐的。在他还没有跨过生命的界限，在没有的到痛苦的解脱之前。”

　　所以，最好可是是在做了最大的奋力后，怀着一颗平淡的心，看云起云落。说命运大，它可是是一张网，不断与命运去较量与妥协又何尝不是人生一乐事？忘了那起起落落，享受岁月之完美，有何尝不好呢？命运怎样不公，怎样眷顾，总抵可是过程之美吧！

　　俄狄浦斯王读后感（六）：

　　如果真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。

　　古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。

　　自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。

　　俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。可是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

　　我们来看俄狄浦斯的命运：出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自我必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。

　　在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城解开了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武——他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾奋力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

　　人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的杯具就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的职责感，所有的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶承担职责。

　　所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具承担职责呢？命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超天然的神秘力气，不管个人怎样抗争都是无法改变这种力气的。

　　然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么？如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着快乐的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的痛苦的呢？这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

　　人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种快乐。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。

　　他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，必须要查明真相，却发现自我就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他明白了自我的身世，明白自我杀死了亲生父亲，并且自我的王后竟然是自我的亲生母亲！

　　王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自我的小孩，无法应对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自我的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。

　　作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。所以当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。所以，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引发的。

　　现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明明白是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

　　这场杯具以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自我，无法走出阴影的痛苦煎熬中。

　　索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知永久达不到神的先知，这就是命运。

　　俄狄浦斯王读后感（七）：

　　《俄狄浦斯王》书里有评论说它是在探索人和命运关系的神话中最为惊心动魄的故事。读完之后真的觉得很惊心动魄啊，可是是不是最我就不明白了。

　　俄狄浦斯为了逃避命运的魔爪，身为王子毅然离开王宫四处流浪，第一次自我放逐：他以解除天灾，为民除害为己任，义无返顾的追查凶手，众人企图阻止他，他却力排众议，决不退缩。可惜却在不知不觉中触放了人类礼貌社会的禁忌，由一位贤明的君主变成了杀父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命运的轨道，他奋力避免着，却无法改变命运。

　　冥冥之中操纵我们人类命运的到底是什么，在古希腊，就是原始初民无法控制的天然和社会，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，难以捉摸。到底是什么，我也不明白。或许人只能在定数和命运的这个空间之内去创造和建树物质价值和精神价值吧。我们要以有限的生命对抗无限的困苦和磨难，这是生存的永恒的杯具性。

　　或许我们唯一能做的就是竭尽所能，奋力奋斗。你的命运是怎样的没有人能明白。你的命运是谁主宰的不明白，但你应当成为其中的一员……..

　　把握命运，靠的是…….自我。

　　俄狄浦斯王读后感（八）：

　　不得不说，《俄狄浦斯王》是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？构成戏剧的悬念？之后透过一环扣一环的发现、突破，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是这无法摆脱的命运，剧中人一心想摆脱杯具的命运，无奈每一步都使自我离杯具更近一步。

　　个性是看到伊奥卡斯特自信满满的安慰俄狄浦斯预言不可信，命运可是如此时，真的太讽刺了。

　　伊：你所说的这件事，你尽可放心；你听我说下去，就会明白，并没有一个凡人能精通预言术。关于这一点，我能够给你个简单的证据。

　　有一次，拉伊俄斯得了个神示？我不能说那是福玻斯亲自说的，只能说那是他的祭司说出来的？它说厄运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿子手中。

　　可是此刻我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的；我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。

　　既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀父的凶手，也没有叫拉伊俄斯死在儿子手中？这正是他害怕的事。先知的话结果可是如此，你用不着听信。凡是天神务必作的事，他自会使它实现，那是全不费力的。

　　俄：夫人，听了你的话，我心神不安，魂飞魄散。

　　命运总是在人们洋洋得意的时候给人重重一击，使人们之前的担心与忧虑和为摆脱命运所做的一切都成了尖锐的讽刺。

　　索福克勒斯处理的主题是伟大人物的杯具命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力气，所以，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描述梦想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的杯具结局。

　　人真的就无法改变命运么？人应当有我命由我不由天的觉悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗争让我热血沸腾。俄狄浦斯在明白自我犯下弑父娶母的罪孽后并没有自杀，要明白死是结束痛苦一了百了的方法，而活着理解惩罚是多么可怕的事！这时选取活着需要多大的勇气！

　　歌队：我不能说你的意见对；你最好死去，胜过瞎着眼睛活着。

　　俄：别说这件事做得不妙，别劝告我了。假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行。我看着这些生出的儿女顺眼吗？不，不顺眼；就连这城堡，这望楼，神们的神圣的偶像，我看着也不顺眼；因为我，忒拜城最高贵而又最不幸的人，已经丧失了观看的权利了；我曾命令所有的人把那不清洁的人赶出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的儿子。我既然暴露了这样的污点，还能集中眼光看这些人吗？不，不能；如果有方法能够闭塞耳中的听觉，我必须把这可怜的身体封起来，使我不闻不见；当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊！

　　唉，喀泰戎，你为什么收容我？为什么不把我捉来杀了，免得我在人们面前暴露我的身世？波吕玻斯啊，科任托斯啊，还有你这被称为我祖先的古老的家啊，你们把我抚养成人，皮肤多么好看，下头却有毒疮在溃烂啊！我此刻被发现是个卑贱的人，是卑贱的人所生。

　　你们三条道路和幽谷啊，像树林和三岔路口的窄路啊，你们从我手中吸饮了我父亲的血，也就是我的血，你们还记得我当着你们做了些什么事，来那里以后又做了些什么事吗？

　　婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的小孩生小孩，你造成了父亲，哥哥，儿子，以及新娘，妻子，母亲的关系，人间最可耻的事。

　　不应当作的事就不应当拿来讲。看在天神面上，块把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再看见我了。来呀，牵一牵这可怜的人把；答应我，别害怕，因为我的罪除了自我担当而外，别人是不会沾染的。

　　我想俄狄浦斯被人称为英雄就是因为他的这种勇气。英雄的可敬之处是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，战胜自身的恐惧才可得到人们的尊敬。

　　若本是无情无欲，不怕不惧，轻简单松便做到常人难以做到的事，那是神，只能活在人们的想象和敬畏之中。我觉得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一个勇敢抗争命运，有血有肉的英雄。

　　俄狄浦斯王读后感（九）：

　　文本阅读的越来越走向多元的今日，我们总是会从无数个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读：现代的，后现代的，现实的，超现实的。只要你想，总是会有结果。

　　然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经历岁月变迁，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命运。

　　我曾试图回答自我给自我的提出的一个问题：我的未来是注定的吗？如果是，那么我此刻所做的对我的未来还会有影响吗？如果没有，那么我又何必去做？如此循环往复，渐渐的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。

　　如果当时我能早些读到这本《俄狄浦斯王》也许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告诉你，是该缴械投降，还是奋起反抗。

　　作为科任托斯的儿子，俄狄浦斯从小就理解着高人一等的待遇。在一次向阿波罗祈求神谕时，意外明白了自我的命运轨迹：弑父娶母时。他毅然离开科任托斯城。在流浪的路上，他们碰到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案渐渐的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。

　　若干年后，命运的前奏悄然来临，特拜城横行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自我的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。俄狄浦斯先是经过先知特瑞西阿斯了解到自我就是特拜城中的污渍，但他宁愿相信是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。

　　直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲手救下的牧羊人的口供达成一致时，他才相信自我终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成排山倒海之势。他冲进曾阻挠自我明白真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中，发现他已经自尽而死，于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针，刺瞎了自我双眼。

　　他不能***，他无脸应对自我冥界的双亲，他仅有苦行行乞，用现实的苦难抵消自我所犯下的罪孽。

　　俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生，他抗争着自我恐惧的的命运。然而他的逃避却亲手将自我送到浪尖。正如英国唯美主义作家奥斯卡王尔德所说：他急急所向之处，竟是血光之地。

　　古希腊的杯具一向被认为是命运的杯具。俄狄浦斯所作的每一次抗争，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，亦或者为了忒拜人民的生存而调查的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他与命运玩着躲猫猫，其实是掩耳盗铃之举。他笃信命运所以才逃避命运的围剿：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到爆发，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。此时他的逃避成就了神谕，命运似乎躲在树后面发出狰狞的笑。

　　俄狄浦斯的杯具其实是每个人的杯具。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后我们会说，如果当初......可是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。

　　也许我们无法在客观上改变命运的结局，可是我们却能够在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，可是我们依然能够很骄傲的度过此生。这也是每个进取乐观应对生活的人应有的觉悟。

　　俄狄浦斯王读后感（十）：

　　以前一向对古希腊杯具，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊杯具的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领略到的。

　　作为科任托斯的王子，俄狄浦斯能够说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中明白了自我有着一个杯具的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在走过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

　　然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城以往的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

　　俄狄浦斯其实一向在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自我是那个杀父娶母的人时，他并不相信先知的话。他更愿意相信是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自我。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。他冲进了自我的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自我的双眼。

　　古希腊的杯具一向被认为是命运的杯具，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次奋力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切奋力去抵抗命运。然而他的杯具正在于他过于相信自我的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自我的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

　　俄狄浦斯的杯具是每一个与命运抗争的人的杯具，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何？”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

　　可是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，可是他毕竟尽了自我最大的奋力去抵抗命运，结果并不梦想，然而斗争的过程更重要。也许我们永久无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊杯具给我们的启示。

　　俄狄浦斯王读后感（十一）：

　　《俄狄浦斯王》故事本身就有一个杯具性的开始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也所以将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。

　　俄狄浦斯是古希腊杯具《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。之后，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

　　俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人幼年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并所以得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。之后，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才明白，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自我同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

　　《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大杯具之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也所以将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。可是，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，此刻一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。

　　恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系十分亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

　　俄狄浦斯王读后感（十二）：

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

　　在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这小孩自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是奋力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自我的命运，越是奋力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上

　　是何等的相似！

　　可是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么？在古希腊他是某种外在的神秘力气的象征，是人民无法控制的天然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力气和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

　　《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不一样的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力气最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自我却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自我”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

　　记得这样一句话；“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败仅有一种，那就是放弃奋力。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑！

　　俄狄浦斯王读后感（十三）：

　　文本阅读的越来越走向多元的今日，我们总是会从无数个主题中洋洋洒洒的分散出各种解读：现代的，后现代的，现实的，超现实的，只要你想，总是会有结果.

　　然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经历岁月变迁，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命运。

　　我曾试图回答自我给自我的提出的一个问题：我的未来是注定的吗？如果是，那么我此刻所做的对我的未来还会有影响吗？如果没有，那么我又何必去做？如此循环往复，渐渐的就陷入无限循环的鸡生蛋，蛋生鸡的无聊问题中。

　　如果当时我能早些读到这本《俄狄浦斯王》也许我就不会把我有限的生命投入到这无限的的无聊之中。至少他能告诉你，是该缴械投降，还是奋起反抗。

　　作为科任托斯的儿子，俄狄浦斯从小就理解着高人一等的待遇。在一次向阿波罗祈求神谕时，意外明白了自我的命运轨迹：弑父娶母时。他毅然离开科任托斯城。在流浪的路上，他们碰到了一伙出言不逊的旅人，并发生了冲突，发生了血案，这血案渐渐的变成了无头公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，解决了特拜城的危机，借此成为了这座城市的英雄，当上了国王。

　　若干年后，命运的前奏悄然来临，特拜城瘟疫横行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自我的小舅子克瑞昂去阿波罗神庙祈求神谕。克瑞昂带来了神谕同时也带来了灾难。俄狄浦斯先是经过先知特瑞西阿斯了解到自我就是特拜城中的污渍，但他宁愿相信是克瑞昂联合特瑞西阿斯，妄图篡夺王位。

　　直到前来报信的科任托斯的信使同多年前将他亲手救下的牧羊人的口供达成一致时，他才相信自我终究是命运洪流中的一页扁舟，一旦命运到来，便会成排山倒海之势。他冲进曾阻挠自我明白真相的即是妻子又是母亲的伊奥卡斯特的房中，发现他已经自尽而死，于是他决然的拔出了伊奥克斯特的发针，刺瞎了自我双眼。

　　他不能***，他无脸应对自我冥界的双亲，他仅有苦行行乞，用现实的苦难抵消自我所犯下的罪孽。

　　俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生，他抗争着自我恐惧的的命运。然而他的逃避却亲手将自我送到浪尖。正如英国唯美主义作家奥斯卡王尔德所说：他急急所向之处，竟是血光之地。

　　古希腊的杯具一向被认为是命运的杯具。俄狄浦斯所作的每一次抗争，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，亦或者为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他与命运玩着躲猫猫，其实是掩耳盗铃之举。他笃信命运所以才逃避命运的围剿：他离开科任托斯，解决斯芬克斯。他以为在远离其实在接近，直到，他已经退无可退的踩在了命运的陷阱上。此时他的逃避成就了神谕，命运似乎躲在树后面发出狰狞的笑。

　　俄狄浦斯的杯具其实是每个人的杯具。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后我们会说，如果当初......可是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。

　　也许我们无法在客观上改变命运的结局，可是我们却能够在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，可是我们依然能够很骄傲的度过此生。这也是每个进取乐观应对生活的人应有的觉悟。

　　俄狄浦斯王读后感（十四）：

　　最近，我把俄狄浦斯王看完了，这让我十分的有感悟。

　　如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。

　　《俄狄浦斯王》是希腊三大杯具家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情景下，弑父淫mu，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯经过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，可是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自我痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。能够说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的提高性，可是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的提高在我眼中能够理解为对人与命运抗争的赞美，也能够理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

　　俄狄浦斯王真的十分的好看，推介每一个人都去看看。

　　俄狄浦斯王读后感（十五）：

　　“命运”，多少万年以来经久不衰的话题，没有定论。

　　人的命运，是在出生时就已注定好的，还是经过后天奋力能够改变的。这样的争论，似乎也是无休无止的。

　　公元前400多年的希腊，有一位同样为此困惑的戏剧家，就此问题写出了一部扬名世界的著作，用此来阐述自我的看法，质疑神的公正。他，就是我们伟大的索福克勒斯，而那部作品，便是成为后世取之不尽的宝藏——《俄狄浦斯王》。

　　《俄狄浦斯王》巧妙地表现了个人坚强意志与强大命运之间的抗争与冲突这一主题。由于父亲所犯下的罪恶，俄狄浦斯从出生起便要背负上弑父娶母这一残酷的诅咒。在抵抗命运中，他躲避，他坚强，他质疑，而他最终，只能在血色的暗中，由残忍的命运之神套上沉重的枷锁。这一切，真的公平吗；这一切，人们所崇拜，所敬仰的神明，真的对人公正吗；

　　这一切，这所谓的命运，真的是注定好的，真的是逃不开躲不掉更改不了的吗。

　　我很久以前亦和朋友们讨论过这个问题，那时年小，对世界了解得十分浅显，仅有个模糊的概念，对神，对命运，大都是从长辈那里获得的认识，而长辈们，大多说过这样一句话：这一切都是命啊，人不能和命争。所以，那时我的'回答，是我信有神，我信有命。也就在这前提下，我做过一些啼笑皆非的事情，譬如考试前拿着十字架祷告有个好成绩，譬如丢了东西便说这是命啊。这样的事情，此刻想想，觉得傻的还挺可爱的。

　　长大后的今日，我已和身边好友在此问题上产生了分歧。她说，她相信有命运。她说，生命就是由一连串的巧合组成，生命由这些巧合组成了一个圆，我们沿着圆的印迹走着，也许逆向而行，但最终相遇的，还是那从一开始就分开的。所以，我们要做的，就是理解命运。

　　而我说，我也相信有命运，但我相信我能够用我的奋力我的智慧去改变我的命运，即使我最终会走向那个起点，我也会在途中不停地去充实自我，让自我积累更多的经验，让自我学习更多的知识，让这些宝藏，变成我抵抗不公的力气，变成我抗击命运的武器。这样，即使失败，我亦不会后悔。因为在长大为一名战士的过程中，我是满足的快乐的；因为，在走向命运安排的结局的途中，我是勇敢的坚强的。因为在我生命终结的那一刻，即使我的命运与冥冥中注定好的相同，在我心中，这也是不一样于它的属于我斗争后的命运，是我能够笑着去应对的命运。

　　虽然俄狄浦斯是命运安排下的牺牲品，但我想，我们不如把他的结局单纯的想成是他性格上的缺陷所造成的。毕竟，是他当时冲动莽撞做事不计后果才杀死了他的父亲，而杀人，终是要偿命的。

　　也许，这世界上真的有神的存在，也许，我们的命运就在他们的玩笑中改变。但我想，把一切不幸归结于命运的不公，决不是正确的。我想，所谓正确，便是我们应对坎坷时不屈的眼神，以及一种顽强的斗争精神。如果我们这样做，我想，我们的人生便已在自我手中，我们的人生，便已是完整的了。而我们的命运，便已是改变过后的命运。

　　俄狄浦斯王读后感（十六）：

　　《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的杯具，虽然看完了很久我还是会隐约感到当初零散细微、细心翼翼的恐惧和怜悯，总是说有时无知也是一种快乐。

　　1983年罗念生先生所译的《索福克勒斯比句二种》，到今日书页已经微微发黄了，封面也是之后重新包上的，翻动的时候还有清脆的小声响。

　　俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、细心翼翼的恐惧和怜悯。

　　亚里士多德在他的《诗学》里曾把杯具看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。

　　我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自我会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？

　　可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。

　　对于十四岁的我来说，发现这场杯具的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“快乐生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力气，我发现这个秘密之日，心里就异常空洞洞的，而我不敢告诉任何人，仅有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力气，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。

　　相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自我是否又坚持我自我生命会来源于我的力气了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。

　　所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经明白这是继俄刺瞎了自我的双眼之后的故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分很多颂扬了自我的家乡与神的伟大。

　　小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永久保护克罗诺斯。

　　在文中，域民对神的敬畏是不言自喻的，希腊时代的城邦制度也能够窥见一斑。但最让我触动的还是希腊的英雄希腊的神们是如此具有力气感，强烈的存在感，这是让人生畏而崇敬的。相比中国古代小说中的很多男主人公，不是鲁智深就是张生。至于其中对神所居留之地的描述，就是生动的西方油画，这番生机勃勃的模样不免让“坐看云起时”的我小小动心了一下。当然，中国的“留白”依旧是我的最爱了。

　　俄狄浦斯王读后感（十七）：

　　以前一向对古希腊杯具，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊杯具的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领略到的。

　　作为科任托斯的王子，俄狄浦斯能够说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中明白了自我有着一个杯具的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在走过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

　　然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城以往的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

　　俄狄浦斯其实一向在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自我是那个杀父娶母的人时，

　　，他并不相信先知的话。他更愿意相信是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自我。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。他冲进了自我的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自我的双眼。

　　古希腊的杯具一向被认为是命运的杯具，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次奋力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切奋力去抵抗命运。然而他的杯具正在于他过于相信自我的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自我的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

　　俄狄浦斯的杯具是每一个与命运抗争的人的杯具，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何？”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

　　可是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，可是他毕竟尽了自我最大的奋力去抵抗命运，结果并不梦想，然而斗争的过程更重要。也许我们永久无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊杯具给我们的启示。

　　俄狄浦斯王读后感（十八）：

　　在《俄狄浦斯王》这部戏剧中，主人公俄狄浦斯他曾拥有许多人都无法获得的荣耀：他勇敢聪明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的谜语；他的出身高贵——他明面上是科任托斯城国王波吕波斯的儿子，之后更是被拥立成为忒拜城的王；他娶了身份高贵的前忒拜城王的遗孀，更是生儿育女。他的人生可算得上顺风顺水了。可是，正如戏剧的最终克瑞翁说的：“你所占有的东西没有一生跟着你”。在命运的安排下，他一步一步从荣耀的山峰跌入罪恶的深渊。他不是波吕波斯的亲儿子；他的妻子是他生母，他统治着城邦，为人民所敬仰，却给民众带来瘟疫和厄运。他以往生活得有多好，现实就有多讽刺！

　　无论是作者索福克勒斯为了证明命运杯具的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是快乐的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

　　俄狄浦斯是个英雄，因为他明白自我有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争——诚然，这抗争是无用功。可是我认为在杯具降临前，他以往真真切切欢乐过，快乐过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人以往给你带来过欢乐。

　　我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了此刻。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不明白人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你？

　　孩提时，家里附近有很多人种草莓，有一户人家的女主人很喜欢我，总是让我自我去摘来吃。之后我母亲带我去那户人家里买草莓，我才明白自我把别人家的草莓给摘了。那一瞬间，我满脸通红，心脏也加快跳动——摘错草莓事实上是偷草莓，所以我害怕了、紧张了。你看，我本来是心安理得的，但事实一变，我立刻被预期的事情吓到了。可能举的例子不恰当，我只是想说，不要把预知的感受带到现世生活中，不要让未来决定此刻。就像王后伊奥卡斯特说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么恐惧呢？尽可能随随便便地生活。”也许生活就是要“珍惜眼前，活在当下”。

　　俄狄浦斯王读后感（十九）：

　　《俄狄浦斯王》是古希腊的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

　　从一出生便被阳光神谕示其终将？杀父娶母？，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。可是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最终也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。

　　有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢？他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢？若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后他的母亲为妻，这一切的一切，都由不得他。

　　杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母！这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运？他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里仅有绝望与孤寂。

　　可是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在斗争的路上一步步被应验了。在当时神化的国度里，一个天然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。

　　俄狄浦斯王读后感（二十）：

　　如果真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。

　　古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。

　　自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。

　　俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。可是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

　　俄狄浦斯王读后感（二十一）：

　　最近，父亲给我买了一本青少版的《希腊神话》。听父亲说，《希腊神话》中的故事丰富美丽，寓意深刻，影响深远，能使我们直接了解和认识西方礼貌源头。我听了以后，迫不及待地想明白故事的资料，于是捧起了这本书津津有味地看了起来。

　　书中塑造了众神之王宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、月亮女神阿尔忒弥斯、阳光神阿波罗、战神阿瑞斯等的人物形象，还讲述了一些半神半人的英雄传说，包括赫拉克勒斯的故事、俄狄浦斯的故事、阿尔克迈翁和项链以及特洛伊的系列故事，其中让我印象最深刻的就数普罗米修斯的故事了。

　　天地创造之初，大海在涨潮，鱼儿在水中嬉戏，小鸟在天上歌唱。天神之子普罗米休斯仿造天神的形象创造了人类，他教人类观察星辰和季节，教他们说话和写字。他训练马匹拉车，给病人寻来草药，指导人类一切生活上的技能。但在一次献祭的宴会上，普罗米修斯冒犯了众神之王宙斯，使得人类得不到火。普罗米修斯没有被宙斯吓倒，当阳光车从天空经过时，他趁机偷取了火种带到了人间。普罗米修斯所以再次得罪了宙斯，被宙斯困在高加索山上，多年后才被赫拉克勒斯解救出来。

　　读了这个故事，我十分敬佩普罗米修斯的机智勇敢、不屈不挠、勇于献身的精神。这种精神也鼓舞着我们现代人去战胜各种各样的困难，追求更加完美的现代生活《希腊神话》里还有许多的故事都充满了无穷的魅力，它将伴随着我们度过一个完美的幼年时代。请同学们也来读一读这本书吧！

　　俄狄浦斯王读后感（二十二）：

　　在《俄狄浦斯王》这部戏剧中，主人公俄狄浦斯他曾拥有许多人都无法获得的荣耀：他勇敢聪明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的谜语；他的出身高贵——他明面上是科任托斯城国王波吕波斯的儿子，之后更是被拥立成为忒拜城的王；他娶了身份高贵的前忒拜城王的遗孀，更是生儿育女。他的人生可算得上顺风顺水了。可是，正如戏剧的最终克瑞翁说的：“你所占有的东西没有一生跟着你”。在命运的安排下，他一步一步从荣耀的山峰跌入罪恶的深渊。他不是波吕波斯的亲儿子；他的妻子是他生母，他统治着城邦，为人民所敬仰，却给民众带来瘟疫和厄运。他以往生活得有多好，现实就有多讽刺！

　　无论是作者索福克勒斯为了证明命运杯具的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是快乐的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

　　俄狄浦斯是个英雄，因为他明白自我有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争——诚然，这抗争是无用功。可是我认为在杯具降临前，他以往真真切切欢乐过，快乐过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人以往给你带来过欢乐。

　　我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了此刻。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不明白人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你？

　　孩提时，家里附近有很多人种草莓，有一户人家的女主人很喜欢我，总是让我自我去摘来吃。之后我母亲带我去那户人家里买草莓，我才明白自我把别人家的草莓给摘了。那一瞬间，我满脸通红，心脏也加快跳动——摘错草莓事实上是偷草莓，所以我害怕了、紧张了。你看，我本来是心安理得的。但事实一变，我立刻被预期的事情吓到了。可能举的例子不恰当，我只是想说，不要把预知的感受带到现世生活中，不要让未来决定此刻。就像王后伊奥卡斯特说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么恐惧呢？尽可能随随便便地生活。”也许生活就是要“珍惜眼前，活在当下”。

　　俄狄浦斯王读后感（二十三）：

　　“歌德认为：杯具的关键在于有冲突而得不到解决，而杯具人物能够由于任何关系的矛盾而发生冲突，只要这种矛盾有天然基础，并且真正是杯具性的。”杯具冲突尽管多种多样，但仍可归纳为两种：外部冲突和内部冲突。外部冲突主要包括人与天然的冲突，人与社会的冲突，内部冲突主要指人的精神内部各种心理力气之间的冲突。

　　一、人与天然的冲突自人类产生以来，人与天然的矛盾就成为一个永恒的矛盾。

　　恩格斯曾告诫过：“可是我们不要过分陶醉于我们人类对天然界的胜利。对于每一次这样的胜利，天然界都对我们进行报复。”在古希腊杯具中，“神”象征着宇宙的意志，大自然的力气。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想过寻思，以此一了百了，减轻自我和女儿的痛苦，可是他明白神意不许他这样做，然后他遵循阿波罗的意思，开始在希腊全境内流浪，试图找到复仇女神。另一方面，当俄狄浦斯听到阿波罗预言他将杀害父亲，娶生母为妻时，他毅然决然离开波吕波斯，他想靠自身的理性和意志反抗天然的力气。另外，书中所写道的“他从她的外衣上摘下金钩子，紧紧地抓住它们，高高举起，深深地戳穿自我眼睛，直到眼窝里血流如注，好让他能够不再看见他所作过和他所遭受的一切。”应对残酷的预言的实现，他承认了在不知情的状况下犯的错误，可是他以自刺双目来昭示他的反抗天然的力气。

　　二、肉体毁灭型的结局

　　杯具的结局具有毁灭性，或者是肉体被毁灭，而精神未灭;或者是肉体未灭，但精神崩溃而痛苦不堪，性格被扭曲甚至异化等等。概括的说，杯具的结局主要有肉体毁灭型、精神损伤型、和解团圆型三种情景。

　　俄狄浦斯一出生就注定被那个诅咒所笼罩，他奋力反抗，却终究逃不脱命运的安排。可是也正是他用尽一生与强大的命运抗衡，忍受着各种痛苦、耻辱高傲地生活时显现出来的那种尊严和价值深深地感染着人类。俄狄浦斯成为国王后，他的个体不只是个人的命运，而担负着整个社会的命运。他一出场时就对请愿的人们说道：“我明白你们大家很痛苦，可是，没有一个人比我更加痛苦。因为你们每个人只为自我悲哀，不为旁人。而我的悲痛却同时是为城邦，为我自我，也为你们。”“人固有一死，或重于泰山，后轻于鸿毛。”俄狄浦斯在拒绝了两方面的亲人给予他的诱惑的诺言，将他们委之于复仇的神的意旨后，生命也走到了尽头，上天开始呼喊他。此时，他不允许任何人触摸他的躯体，“昂然而强健地走在行列的前面，领头向命运女神所指引的目的地走去”。这是何等的庄重、肃穆!让读者们对他的敬意顿时油然而生。

　　三、反抗与超越的意蕴

　　杯具的意蕴主要从两方面充分体现出来：一是指人的`社会解放与自由发展，另一方面是指人的自我解放与自由全面的发展。

　　人因为有了各种的欲望，就会对社会现状产生不满，从而产生抗争，与周围环境、人物反正冲突，或者对现状进行超越。这些都体现了杯具精神。在《俄狄浦斯王》中，最终促使他走向死亡的是他自身的勇气和坚毅。他能够选择投靠他的两个儿子，他能够选择留在科洛诺斯安享晚年，可是他不。他期望忒拜城能为真正贤明的人掌管。他期望百姓能安居乐业。他追求真理。他不愿妥协。在多个选项放在面前时，他自由地选择了走向死亡，没有一丝畏惧。

　　总的来说，索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》——“一部超的希腊杯具的典范作品”，它向我们揭示了人类是有限的，而天然是无限的，人类无法用有限的视角看尽无限的宇宙。可是俄狄浦斯的可贵就在于他敢于理解无限的宇宙、无限的天然给予的挑战。

　　俄狄浦斯王读后感（二十四）：

　　“命运”，多少万年以来经久不衰的话题，没有定论。

　　人的命运，是在出生时就已注定好的，还是经过后天奋力能够改变的。这样的争论，似乎也是无休无止的。

　　公元前400多年的希腊，有一位同样为此困惑的戏剧家，就此问题写出了一部扬名世界的著作，用此来阐述自我的看法，质疑神的公正。他，就是我们伟大的索福克勒斯，而那部作品，便是成为后世取之不尽的宝藏——《俄狄浦斯王》。

　　《俄狄浦斯王》巧妙地表现了个人坚强意志与强大命运之间的抗争与冲突这一主题。由于父亲所犯下的罪恶，俄狄浦斯从出生起便要背负上弑父娶母这一残酷的诅咒。在抵抗命运中，他躲避，他坚强，他质疑，而他最终，只能在血色的暗中，由残忍的命运之神套上沉重的枷锁。这一切，真的公平吗；这一切，人们所崇拜，所敬仰的神明，真的对人公正吗；

　　这一切，这所谓的命运，真的是注定好的，真的是逃不开躲不掉更改不了的吗。

　　我很久以前亦和朋友们讨论过这个问题，那时年小，对世界了解得十分浅显，仅有个模糊的概念，对神，对命运，大都是从长辈那里获得的认识，而长辈们，大多说过这样一句话：这一切都是命啊，人不能和命争。所以，那时我的回答，是我信有神，我信有命。也就在这前提下，我做过一些啼笑皆非的事情，譬如考试前拿着十字架祷告有个好成绩，譬如丢了东西便说这是命啊。这样的事情，此刻想想，觉得傻的还挺可爱的。

　　长大后的今日，我已和身边好友在此问题上产生了分歧。她说，她相信有命运。她说，生命就是由一连串的巧合组成，生命由这些巧合组成了一个圆，我们沿着圆的印迹走着，也许逆向而行，但最终相遇的，还是那从一开始就分开的。所以，我们要做的，就是理解命运。

　　而我说，我也相信有命运，但我相信我能够用我的奋力我的智慧去改变我的命运，即使我最终会走向那个起点，我也会在途中不停地去充实自我，让自我积累更多的经验，让自我学习更多的知识，让这些宝藏，变成我抵抗不公的力气，变成我抗击命运的武器。这样，即使失败，我亦不会后悔。因为在长大为一名战士的过程中，我是满足的快乐的；因为，在走向命运安排的结局的途中，我是勇敢的坚强的。因为在我生命终结的那一刻，即使我的命运与冥冥中注定好的相同，在我心中，这也是不一样于它的属于我斗争后的命运，是我能够笑着去应对的命运。

　　虽然俄狄浦斯是命运安排下的牺牲品，但我想，我们不如把他的结局单纯的想成是他性格上的缺陷所造成的。毕竟，是他当时冲动莽撞做事不计后果才杀死了他的父亲，而杀人，终是要偿命的。

　　也许，这世界上真的有神的存在，也许，我们的命运就在他们的玩笑中改变。但我想，把一切不幸归结于命运的不公，决不是正确的。我想，所谓正确，便是我们应对坎坷时不屈的眼神，以及一种顽强的斗争精神。如果我们这样做，我想，我们的人生便已在自我手中，我们的人生，便已是完整的了。而我们的命运，便已是改变过后的命运。

　　俄狄浦斯王读后感（二十五）：

　　《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的杯具，虽然看完了很久我还是会隐约感到当初零散细微、细心翼翼的恐惧和怜悯，总是说有时无知也是一种快乐。

　　1983年罗念生先生所译的《索福克勒斯比句二种》，到今日书页已经微微发黄了，封面也是之后重新包上的，翻动的时候还有清脆的小声响。

　　俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、细心翼翼的恐惧和怜悯。

　　亚里士多德在他的《诗学》里曾把杯具看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。

　　我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自我会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？

　　可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。

　　对于十四岁的我来说，发现这场杯具的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“快乐生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力气，我发现这个秘密之日，心里就异常空洞洞的，而我不敢告诉任何人，仅有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力气，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。

　　相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自我是否又坚持我自我生命会来源于我的力气了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。

　　所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经明白这是继俄刺瞎了自我的双眼之后的故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分很多颂扬了自我的家乡与神的伟大。

　　小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永久保护克罗诺斯。

　　在文中，域民对神的敬畏是不言自喻的，希腊时代的城邦制度也能够窥见一斑。但最让我触动的还是希腊的英雄希腊的神们是如此具有力气感，强烈的存在感，这是让人生畏而崇敬的。相比中国古代小说中的很多男主人公，不是鲁智深就是张生。至于其中对神所居留之地的描述，就是生动的西方油画，这番生机勃勃的模样不免让“坐看云起时”的我小小动心了一下。当然，中国的“留白”依旧是我的最爱了。

　　俄狄浦斯王读后感（二十六）：

　　以前一向对古希腊杯具，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊杯具的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领略到的。

　　作为科任托斯的王子，俄狄浦斯能够说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中明白了自我有着一个杯具的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在走过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

　　然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城以往的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

　　俄狄浦斯其实一向在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自我是那个杀父娶母的人时，

　　，他并不相信先知的话。他更愿意相信是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自我。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。他冲进了自我的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自我的双眼。

　　古希腊的杯具一向被认为是命运的杯具，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次奋力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切奋力去抵抗命运。然而他的杯具正在于他过于相信自我的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自我的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

　　俄狄浦斯的杯具是每一个与命运抗争的人的杯具，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何？”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

　　可是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，可是他毕竟尽了自我最大的奋力去抵抗命运，结果并不梦想，然而斗争的过程更重要。也许我们永久无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊杯具给我们的启示。

　　俄狄浦斯王读后感（二十七）：

　　《俄狄浦斯王》故事本身就有一个杯具性的开始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也所以将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。

　　俄狄浦斯是古希腊杯具《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。之后，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

　　俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人幼年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并所以得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。之后，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才明白，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自我同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

　　《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大杯具之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也所以将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。可是，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，此刻一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。

　　恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系十分亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

　　俄狄浦斯王读后感（二十八）：

　　那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。

　　这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。

　　俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以往凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧!

　　俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，心境十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我明白你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自我悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。

　　正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示——阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。

　　怎样清除那是什么污染俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。

　　这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。可是他们在哪里线索去哪里寻找呢克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。

　　俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人有没有同伴见到这件事如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。

　　俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，并且也是为我自我清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。

　　俄狄浦斯王读后感（二十九）：

　　今日的资料，其实是女儿写的读后感，她昨日刚读完伟大的古希腊剧作家索福克里斯（Sophocles）的伟大作品《俄狄浦斯王》，昨日晚上写了这篇读后感。

　　我常跟女儿讨论，理解西方礼貌，只能从古希腊开始。古希腊仿佛是从天堂降下的照亮当时世界的一束光。不管是文学、艺术、哲学。而这些礼貌，又大多源自古希腊神话。《俄狄浦斯王》就是以神话为背景。

　　真正的理解，要去阅读原著。不是去看文学史里应对《俄狄浦斯王》的介绍，是去读原著本身。并且，要大声朗读。这一点，和读我们的《诗经》、《楚辞》是一样的。

　　我相信，小孩还会反复诵读的。

　　上学，理解的是教育education，不是考试知识，是学做一个读书人，所以要认真读书。

　　读书，应当从休闲至严肃，从浅显至奥义。初中时，能够阅读哲学、社会学、心理学。到了高中，就能够进入古典文学的阅读。这样，那些艺术里的、哲学里的各种比喻、意象，就更明了来源。然后再从文学回到哲学和艺术。不断重复、锻造，就能变成一个读书人。

　　俄狄浦斯王读后感（三十）：

　　《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来，故事本身就有一个杯具性的开始。

　　于是我作出如下简单回答。

　　历史的深处就是现实，个人的深处就是人类。

　　如何看待千百年来众人对俄狄浦斯的书写呢

　　弗洛伊德总结出“俄狄浦斯情结”，并不是一时之间的突发奇想。

　　在之前的各种文学作品中，作家们已经在文本中复制了一个又一个的“俄狄浦斯王”，最有名的莫过于在《王子复仇记》中的哈姆雷特。

　　荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》中认为：每一个塬型意向中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像过去那样在宽阔而清浅的溪流中向前流淌。

　　所以，哈姆雷特的复仇，也是对父权的反抗和重建。

　　而俄狄浦斯的出发点，终归是一种命运杯具，是无可避免又无力抗争的现实。

　　往上追溯，又能够联想到古希腊神话传说。

　　宇宙之初，从混沌中出生的神中，有一位地母盖亚，她从自我身上生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯又与盖亚生出六男六女，总名提坦。乌拉诺斯将子女囚于地下，儿子克隆诺斯奋起反抗，夺取父亲政权，并娶妹妹瑞亚为妻，克隆诺斯听说自我将被一个儿子所推翻，便吞掉所生的子女。但小儿子宙斯被瑞亚藏了起来。宙斯成年后，果然打败克隆诺斯，成为众神之王，建立奥林匹斯神系。

　　而索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来。

　　其实，作者是团体无意识的代言人，孕育在作者心中的艺术并不是作者自我的作品，它专横地把自我强加给作者，主角完美无缺地从作者笔下涌出，它们好像是完全打扮好了才来到这个世界。而来自无意识中的塬始意向限制、影响和帮忙了作者的想象，它使作者的想象沿着人心中某些固定的方向发展，并因而具有震撼人心的效果。

　　所以，“俄狄浦斯”这个形象的发展，不仅仅能够经过个人表现人类的团体无意识，更加反映出人类在历史发展中的不断变化的现实。

　　而这种现实，摒弃了“杀父娶母”的外衣。在现实中，更多地以自我的抗争却无法战胜本我的杯具来表现。于是，善和恶有时紧紧纠缠在一齐，不是理智和逻辑能够分开。

　　由此，“俄狄浦斯情结”不是人类本性的恶，而是思想的恶。